ギリシャ神話の運命：糸にぶら下がる

ギリシャ神話では、運命は人類の誕生、生、死を擬人化した神聖な存在でした.古代ギリシャ人によると、人間の行動は運命づけられていました。

人間にはまだ自由意志がありましたが、運命は各人の最終的な選択と行動を知っていました.来世では、人間は何をしたかではなく、人生の課題にどのように反応し、対処したかで判断されます。ギリシア神話に登場する3つの宿命はクロートー、ラケシス、アトロポスであり、それぞれが人類の運命を左右する役割を担っていた。

運命の第一人者：クロートー

三つの運命 、 フェリーチェ・ジャーニ 、1810-1820年、シカゴ美術館経由

古代ギリシア語の宿命は、 モイライ .これは、割り当てられた部分またはシェアとして変換されます。その考えは、運命が人類に割り当てられた人生の部分を処理するというものでした. 3 つの運命はそれぞれ、運命や部分を配る過程で異なる役割を持っていました。

まずはスピナーのクロート。人間が胎内にいたとき、クロートはその生命の糸を織る役目を担っていた。ギリシャ神話では、無形の運命を伝えるために織物の比喩がよく使われます。比喩は、織機で糸を織ったり、場合によっては繊維を糸に紡いだりするなど、説明や芸術によく現れます。

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それぞれの糸は魂の命を表しています。このスレッドは、将来の選択と行動、および作成される可能性のある結果を含む、人間の人生の道をたどります。クロトは、人間が子宮にいる間に糸を紡ぎ始めたため、妊娠中や人間の誕生時に言及されることがよくあります.

彼は、彼自身の運命と、彼が世界に入り、母親が彼を産んだときに、彼の運命の糸にねじれた厳格なクローセス（Clotho）がどのような出来事に遭遇するかに目を向けなければなりません.
( ホーマー、 オデッセイ 7,193）

人類の選択は絶対的なものではありませんでした。代わりに、選択の自由があり、人間の運命は条件付きの選択に依存していました.運命は、糸を織るときにすべての決定と結果を考慮に入れる.

第二の運命：ラケシス

星に集う運命 、エリフ・ヴェダー 、1887年、シカゴ美術館経由

ラケシスは2番目でした モイライ、 または運命、そして彼女の役割は人間の人生の糸を測定することでした.彼女の名前は、各魂に定命の人生の一部を割り当てる人としての彼女の役割に適合するアロッターとして翻訳されます.ラケシスは、人間の寿命を決定し、人生で直面する試練の回数を決定します。糸の中には、それぞれの魂の運命が横たわっていました。

これはアナンケ (必要性) の乙女であるラケシスの言葉であり、1 日生きる魂であり、誕生が死の標識である死すべき世代の別のサイクルの始まりです。
( 皿 、 共和国 617c)

第三の運命：アトロポス

三つの運命 、Paul Thumann、Wikimedia Commons経由

3番目の姉妹はアトロポスで、その名前は 向きを変えることができない、または向きを変えることができない彼女。 彼女の名前は、運命の中で最も頑固な彼女の揺るぎない立場を指しています.運命の糸を切るのはアトロポスであり、切れた時点で人間の命は絶たれる。したがって、アトロポスは人間の死に似ています。切断後、魂は次の場所に送られます。 アンダーワールド 判断のために、その後、に送られます エリジウム 、罰の場、またはアスフォデルの場。

目の見えないフューリーが忌まわしきハサミでやって来る/そして、紡ぎ出された命を切り裂く。
（ジョン・ミルトン、 リシダ 、1.75)

アトロポスの役割は極めて重要であり、彼女は各人がどのように死ぬかを選択しました.彼女は彼らの死の状況を決定しました—それが高貴であるか卑劣であるかは彼女次第でした.運命はしばしば年老いた女性として描かれ、時には若い女神として描かれた.多くの表現では、アトロポスは老婆として描かれています — 彼女は人がいつ死ぬかを選択しました — そしてクロトは若い女性として — 女性が出産したときに彼女がしばしば存在していたからです.

それらの外観は絶対的なものではなかったかもしれませんが、それらの描写における一貫性の 1 つは、織機または糸に関するものです。スレッドは、運命を識別するための主要な機能です。彼らはしばしば人間の生活を描いたタペストリーを作成しています。

モイライの系譜

運命 、ヘンリー・シドンズ・モウブレイ著 、1896年、ボストン美術館経由

プラトンでは 共和国 、モイライはアナンケの娘であることが示唆されています。アナンケは、不可避または必然の原初の神でした。彼女は、誕生、生、死の必要性だけでなく、運命の必然性と、人間の人生で起こる運命にある出来事の両方を象徴するようになったため、この役割の要素を子供たちである運命に伝えました。

あるいは、運命は夜の女神であるニュクスの娘であると示唆されています.の ヘシオドス 神学、 彼は書く： 夜も 【ニュクス】 運命をむき出しにし、冷酷な復讐の運命は、誕生時に人間に悪と善の両方を与え、罪人を痛烈な罰で罰するまで、人間と神々の違反を追求します。 (221～225行目)

夜の娘としての運命は、ギリシャ神話の魂のサイクルについて悲観的で悲観的な見方を示唆しているため、これは少し暗い解釈です.しかし、アナンケの娘である運命は否定的でも肯定的でもなく、客観的であり、これらのことが起こるという意味で.

3 つ目の提案は、宿命はテミスの娘であるというものです。 正義の女神 そして神の秩序。したがって、運命は生命の神聖な秩序の継続です - それらがなければ、魂のサイクルは混乱するでしょう.これは、ギリシア人が自然の秩序やバランスの重要性について持っていた考えを示しています.生と死は混沌の破壊的な性質と対立していました。

宿命、分け前、分け前

運命 、アルフレッド・ピーター・ジョセフ・アガッシュ 、19世紀、ディケンソン大学経由

運命、またはモイライ、およびそれらの割り当て者としての直訳は、古代ギリシャ語と密接に関連しています。 ハタ 、部分またはロットを意味し、 ムーア人 運命か宿命か。これらの用語は、多くの場合、死の陰気な意味合いを持って、くじを引いて運命または運命を割り当てると見なされたため、運命と一緒に一般的に使用されます.ただし、これらの古代ギリシャ語の用語は、日常の一般的な活動でも使用されています。 ハタ または各参加ダイナーへの食事の一部。

古代ギリシャの思想は、人類に割り当てられた分け前と、各人が自分の分け前をどのように受け取るかについてしばしば関心を持っていました。それが食べ物、土地、財宝などの共通点であろうと、栄光や死などの抽象的なものであろうと。誰かの分け前や多くを受け取ることは、運命によって割り当てられた正当な部分を受け取ることになります。

運命: アキレスの選択

ブリセイスはネストールによってアキレウスに戻され、 ピーター・パウル・ルーベンス 、1630-35、プラド美術館経由

アキレウスの場合、戦ったギリシアの英雄。 トロイ戦争 、ギリシャ人が都市を略奪した後、彼は宝物の彼の部分またはモイラ（全体の分け前）を割り当てられました。彼が受け取るべき部分は、次の名前の女性でした ブリセイス .ホメロス社会では、女性は牛や家具のように所有物や賞品と見なされていました。しかし、ギリシアの王アガメムノンは、貪欲からブリセイスを自分に引き渡すよう要求した。ブリセイスが連れ去られた後、アキレスはひどく腹を立てた。ブリセイスを奪うということは、アキレスの宿命の分を奪うということだ。これは、彼の名誉と、割り当てられたロットを持つ人間としての彼のアイデンティティの両方に対する大きな侮辱でした.その結果、アキレスは王のために戦うことを拒否したため、トロイア人は失敗する運命にあったにもかかわらず、ギリシア人はトロイア人に対して途方もなく失敗した.

アキレスはまた、彼の人生には 2 つの道がある運命にありました。トロイで戦った場合、彼は家に帰ることはありませんが、永遠に続く名声と栄光を得ることができます。一方、もしアキレスが家に帰ってトロイで戦わなければ、彼は家族と一緒に長生きするだろうが、やがて忘れ去られるだろう.

宿命：メレアガーとアルテア

アルテア、 ヘンリー・プライス・ボーン著 、1821-1822年、シカゴ美術館経由

Meleager の神話では、宿命が重要な役割を果たします。 Meleager は、古代ギリシャの若い王子でした。 アルカディア .彼が生まれたとき、運命は赤ちゃんが火のそばのベッドで休んでいた赤ちゃんのそばに立って、彼の将来について話し合った. （いくつかの伝統では、運命の糸を紡ぐために、乳児の誕生から3日後に運命が現れます）.

運命は対立しているように見えた。 Lachesis と Cloto の 2 人の姉妹は、赤ちゃんが輝かしい未来を迎え、多くの名声を得て死後の世界へと続くべきだと考えていました。しかし、アトロポスは火の中で燃えている丸太を指さし、丸太全体が灰になるとすぐに子供は死ぬだろうと主張した.

Althaeaという名前のMeleagerの母親がドアのそばで聞いていて、彼女は運命の議論を耳にしました.彼女は急いで丸太を取り、すぐに炎を消しました。彼女はその瞬間から丸太を安全な場所に隠しました。

Meleager は有望な王子に成長し、多くのモンスターと戦い、王国の繁栄に貢献しました。彼の最も有名な戦いの 1 つは、 アタランタ 、ハントレス。メレアガーとアタランタは、長年街を恐怖に陥れていたカリュドニアのイノシシを一緒に殺すことに成功しました。

最終的に、メレアガーは叔父と口論になりました。彼らは死ぬまで戦い、両方の叔父が殺されました。兄弟の死に怒りと悲しみを覚えたメレアガーの母、アルテアは、復讐のために魔法の丸太を火の中に投げ入れました。その後、メレアガーは死亡しましたが、彼は 3 人のモイライの予言をすべて実現していました。

運命とアルケスティス

ヘラクレスがアルケスティスを夫のアドメトスのもとに連れ戻す 、ルイ・デプラス 、1715年、メット博物館経由

運命はしばしば挑戦されませんでした。しかし、人間は自分の人生に対して自由意志を行使することができたので、人間の人生にはさまざまな道がありました。宿命は不測の事態や条件に基づいて運命を紡いだため、それぞれの経路は異なる結果をもたらします。

これは、アルセスティス女王の神話で最も明確です。 Alcestis は Admetus 王の妻でしたが、ある日蛇に毒殺されてしまいました。したがって、彼はモイライの計画に従って死ぬ運命にありました。しかし、アドメトスを支持した太陽神アポロは、運命をだまして、アドメトスの人生がたどる別の道を認めさせました。運命は、アドメトスが彼の代わりに喜んで死ぬ誰かを見つけることができれば、彼は生きることができると約束した.

アドメトスはすぐに彼の本当の友達が誰であるかを知り、彼自身の両親を含め、多くの人が彼のために死ぬことを拒否しました.アルケスティスは、アドメトスに頼まれずに、彼の代わりに自分自身を提供しました.幸運なことに、強力な武装をしたギリシアの英雄ヘラクレスは、アドメトスの王国を通過していました。アドメトスの親切なもてなしのおかげで、彼がアルケスティスの魂を冥界に連れて行くために来たとき、死と戦いました。死 （ タナトス ）はヘラクレスに敗れたので、アドメトスとアルケスティスは生き延びることができた。神話は運命の可変性を表現していますが、それを変えることの難しさも表しています。すべての魂が持っているわけではありません ヘラクレス 死を遠ざけるために。

運命: フレキシブル?

キューピッドと運命 、マリア・コスウェイ 、1780-1838年、大英博物館経由

の神話では オルフェウスとエウリュディケ 、これらの2人の恋人は、死や割り当てられた運命をごまかすことでそれほど幸運ではありませんでした.かわいそうなエウリュディケは結婚式の夜に亡くなり、花婿のオルフェウスは取り乱しました。彼はアンダーワールドを冒険し、ハデスに懇願し、 ペルセポネ 彼女の魂を生者の国に戻すために。冥界の神々は同情的だったので、彼らは同意した.ただし、オルフェウスが冥界を出るまでエウリュディケーを振り返ってはならないという条件がありました。

オルフェウスは条件に同意しましたが、アンダーワールドを離れる直前に、エウリュディケがアンダーワールドの危険を乗り越えていないことを恐れて、振り返りました.一瞥は最終的なものであり、運命が最初に計画したように、エウリュディケの魂は死後の世界にとどまらなければなりませんでした.

それは私を恥じます [ハデス神は言う] !タルタロスが道を開いた方法 [オルフェウス] ;この目でエウメニデスを見た 【エリネス、フューリーズ】 それらの説得力のある緊張とシスターズにベースの涙を流す 【宿命】 割り当てられたタスクを繰り返す [エウリュディケを冥界に連れ戻す]. (ステータス 、テバイド 8.58 )

運命 、ジョン・ドイル著 、1857年、大英博物館経由

運命はまた、生命を回復するだけでなく、それを奪うこともできます.ペロプスの神話では、ペロプスは自分の父親によって殺害されました。その後、彼の父親は、調理済みの食事に変装して、息子のかけらを神々に食べさせようとしました。憤慨した神々は、父親を冥界に投げ込み、永遠に拷問するよう要求した.運命は若いペロプスに命を取り戻し、彼は非常に長く有名な家系であるアトレウスの家の先祖になりました.

分配されたモイラの花輪があなたの運命のために紡いだすべての苦いものから逃れられますように — モイライの糸が従うなら!
(ノンヌス、ディオニシア 2.675)