マルティン・ハイデガーの反ユダヤ主義：個人と政治

ドイツの哲学者マルティン・ハイデガーは、1889 年に南ドイツの小さな町で生まれ、そこでカトリック教育を受けました。彼は出版した 存在と時間 マールブルク大学で働いていたとき。彼は、この本には彼の 6 つの部分からなる哲学の残りの部分の最初の 2 つの部分が含まれていると主張しました。彼は残りの部分を完了することはありませんでしたが、2 つの部分は、これまで存在した中で最も独創的で重要な思想家の 1 人として、哲学の恒久的な地位を確保するのに十分でした。しかし、2014 年、ハイデガーは精査と幻滅の世界に引きずり込まれました。ブラック ノートは、ハイデガーの伝説的な反ユダヤ主義の証拠であり、それ以来、哲学者と学者はハイデガーの取り組みに分かれています。

この記事では、ブラック ノートブックを調べて、個人的なものを政治的なもの、そして最終的には (この場合) 哲学的なものから分離するという古くからの探求に答えます。そうすることで、2014年以降の彼の反ユダヤ主義の信念に照らして、ハイデガーをどのように読むことができるかを識別します.

存在についてのハイデガー

Martin Heidegger の肖像、Getty Images より

とはどういう意味ですか?なぜ私たちは存在の問題に取り組まないのですか？そのような質問に実際に答えることは可能ですか？これらの質問に答えようとして、ハイデガーは独創的な思想家として、哲学の段階で前例のない地位を確保しました。ハイデガー哲学の目的は、ほとんどの西洋の哲学的言説の主題に反論することです (補足するものではありません)。 x (特定のオブジェクト/サブジェクト) の形式をとる質問が存在します。つまり、 神は存在しますか ?それ以来、西洋哲学はその歴史のほとんどで答えてきた問題です。 皿 .ハイデガーはこれらの質問に異議を唱え、何かが存在することが何を意味するのかを私たちが知らないことを認めることから始めます.代わりに、 存在と時間 (1927) で、ハイデガーはこの非常に複雑な問題に取り組んでいます。

「存在」という言葉が本当に何を意味するのかという問いに対する答えを、現代の私たちは持っているのでしょうか?全くない。ですから、存在の意味の問題をあらためて提起するのはふさわしいことです。しかし、現代の私たちは、「存在」という表現を理解できないことに困惑しているのでしょうか?全くない。したがって、まず第一に、この質問の意味に対する理解を呼び覚ます必要があります。 (ハイデガー、1996)

フランス・ハルスによるルネ・デカルトの肖像、1649-1700、ウィキメディア・コモンズ経由

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ハイデガーは不快に思う デカルト それが存在することの意味を前提とするから、私は考える、したがって私は存在する。彼にとって、存在は人間の状態の最初の経験です。存在と思考の間で、ハイデガーはダーザインを提案しました。文字通り、ダーザインはそこに存在することに翻訳されますが、ハイデガーはそれを世界に存在することを示すために使用します。この造語によって、ハイデガーは、主体、つまり人間と対象、つまり世界の残りの部分との区別を混乱させ、最終的に、存在することの意味に関する以前の哲学的取り組みから彼の哲学を解放します。世界から切り離された人間として存在することは不可能です。これはまた、人間が対象を観察する主体として哲学を行うことは不可能であることを意味します。ハイデガーにとって、この存在論的方法は、 啓蒙時代 、ダーザインを弱体化させる：世界にいるとはどういう意味か。

存在は、生命を構成するすべての前提条件です。科学、芸術、文学、家族、仕事、感情など。これが、ハイデガーの作品が非常に重要である理由です。それは、個人として、あるいは実体として存在するという問題に取り組む限りにおいて、普遍的な性格を持っているからです。

ハイデガーは、人間の存在を真正性と非真正性の状態に分類します。偽りはヴァーフォールンの状態であり、人は社会的規範や条件に服従し、整然とした所定の生活を送っています。 Befindlichkeit と呼ばれる、「本物の」自分を再び見つけるプロセスがあると彼は言います。

アンドレ・フィカスによるマルティン・ハイデガーの肖像、1969年。

ハイデガーがダーザインについて語るとき、彼は、人間が存在する時間との相互作用が、その特定の時間に存在する世界の状態の中心であると考えています。現在の理解は過去に根ざしており、未来に向かって弧を描いています。それは、誕生と死への不安によって支えられています。

私たちは過去を引き継ぎながら未来に手を差し伸べ、現在の活動を生み出します。未来、つまり可能性の側面が他の 2 つの瞬間よりも優先されることに注意してください。
(ハイデガー、1927)

ハイデガーは、 死 、その普遍的な特徴は、人間の状態の根底にある構造です。この構造に由来する不安を抱えて世界と関わると、人は本物になります。これは、すべてを網羅する死の性質のために、バーフォールンの状態が無益になると言うことです.この認識の後、人は自分がやりたいことをやり始め、日常生活の社会的指示から解放されます。人がこの信憑性の状態に近づき、自分が生きている時間と関わる唯一の方法は、自分を取り巻くように見える概念に挑戦することです.そういうわけで、ハイデガーにとって人間とは、自らの存在に疑問を投げかける存在である。

彼の哲学は本質的に、グローバル コミュニティが存続している既存の構造を参照しながら、この存在の状態を扱っています。アメリカニズム、ボルシェビズム、資本主義、世界ユダヤ教、軍事戦争、 リベラリズム 、および国家社会主義は、彼が当時の人間の状態の現象学的取り組みで取り組むいくつかの概念です。

黒い傷: ハイデガーを汚す

1931 年から 1941 年までのハイデッガーのブラック ノート、Jens Tremmel、Deutsches Literaturarchiv Marbach/New York Times 経由。

ハイデガーの黒い油布ノート、題名 考慮事項と備考、 2014年に出版されました。の著者 存在と時間 4巻が彼の哲学に反ユダヤ主義を慎重に植え付けたことが明らかになった後、国際的な論争の的となった.

ハイデガーの同時代の信奉者には、彼の 考慮事項 、最初の 3 つのボリューム、および 備考 、黒いノートの最後の1つであることは驚くことではありません。ハイデガーは国家社会主義者であり、1916 年にドイツのユダヤ人化について妻に宛てた手紙を書きました。彼の関与 NSDAP そして学長としての彼のひどいセミナー (Mitchell and Trawny, 2017) は、彼の政治的所属が何であったかを理解するのに十分です.しかし、他の哲学者や学生にとって、これらの出版物は、ホロコースト後の世界で飲み込むには大きすぎる塩の粒です。

ドイツで集会に演説するヒトラー c.ゲッティイメージズ経由で1933。

ブラック ノートブックの熟考 VII ～ XI で、ハイデガーはユダヤ人とユダヤ教について語っています。ユダヤ教に明示的に言及している彼の取り組みには、次のようなものがあります。

1. 1. 西洋の形而上学は、「空の合理性」と「計算能力」の拡大を可能にし、「ユダヤ教の力の時折の増加」を説明しています。この力は、ユダヤ人の「精神」に宿っています。ユダヤ人は、そのような力への上昇の隠された領域を決して把握することはできません.その結果、彼らはレースとしてますます近づきにくくなります。ある時点で、彼はユダヤ人が、彼らの強調された計算能力により、人種の原則に従って「生きてきた」ことを示唆しています。
   2. 英国は、それが確立した近代性が地球の陰謀の解き放つことに向けられているため、「西洋の展望」なしである可能性があります。イングランドは現在、アメリカ主義、ボルシェビズム、そして世界ユダヤ教の中で、資本主義と帝国主義のフランチャイズとして最後まで戦っている。 「世界ユダヤ教」の問題は、人種的な問題ではなく、形而上学的な問題であり、世界史的な「仕事」として、すべての存在を存在から引き離すという、まったく抑制されない方法で引き受けることができる種類の人間の存在に関するものです。彼らは自分たちの力と資本主義的基盤を利用して、策略を通じてホームレスを世界中に拡大し、すべての人の客体化を実現します。つまり、すべての存在を存在から根絶します。
   3. （彼はいくつかの観察を含んでいます 第二次世界大戦 開始から3年目。ポイント 9 で、彼は次のように主張している:) 「ドイツからの出国を許可された移民によって扇動された世界ユダヤ教は、どこにも固執することはできず、そのすべての発達した力によって、戦争の活動にどこにも参加する必要はない。私たちに残っているのは、私たち自身の最高の人々の最高の血の犠牲です.

ユダヤ教に関する彼の発言は、 優生学 、彼が意図的に形而上学的な傾向として組み立てたもの。ユダヤ人は本質的に計算力があり、計画と陰謀を通じて、彼らの人種への永続的な忠誠のために世界を乗っ取ってきました。彼は存在の終わりの彼の概念にこの世界 - ユダヤ教を位置付け、したがって、世界に存在することの意味の重要な部分を構成しています。ハイデガーは、この特徴をユダヤ人共同体に帰することにより、存在の浄化に向けた到達点の中心にそれを置いています。 (ハイデガー、熟考 XII-XV、2017)

個人と政治

王立音楽協会の音楽と哲学の研究グループを通じて、音楽を読むアドルノ。

政治的服従と差別のほとんどの形態と同様に、反ユダヤ主義はさまざまな考え方や行動様式で現れました。の中に 悟りの弁証法 (1944)、テオドール・W・アドルノ次のような反ユダヤ主義のいくつかの要素を特定します。

1. ユダヤ人は宗教的少数派ではなく、人種として見られています。これにより、彼らは人口から分離され、本質的に優れた人種と比較して反人種として提示され、彼らの幸福を妨げます.
2. ユダヤ人は資本主義の責任あるアクターとして、金銭的利益と権力を志向していました。これは、資本主義へのフラストレーションのためにユダヤ人をスケープゴートにすることを正当化します。
3. 人間の支配に向かう傾向の表現である特定の自然的特徴をユダヤ人に帰し、本質的に横暴な傾向を持っているため、彼らを民族として擁護することを不可能にします。
4. ユダヤ人は、社会の中で常に支配を受けているため、特に強力であると考えられています。
5. 不合理な方法でコミュニティに対する憎しみを他者化して投影する。

ホロコースト以前の哲学の役割は、もはや争われていません。哲学者と優生学者は、ユダヤ人を人種として確立し、最終的にはユダヤ人全体を脅威として特徴付けるために、途方もない可能性に反対して絶え間なく働きました。この文脈では、ハイデガーのユダヤ人の特徴付けと彼の世界ユダヤ教の概念は、彼の作品全体を傷つけるほど十分に反ユダヤ的であるように思われる.

トレントのサイモン (1472-1475) の物語の 1493 年の木版画。彼の死は、街のユダヤ人コミュニティの指導者たちのせいにされたイタリア人の子供です。

ブラック ノートが出版された後、哲学者や学者は、ハイデガーの反ユダヤ主義の程度と、それが彼の哲学に与えた影響について、独自の解釈と弁明を発表しました。これは、彼が『存在と時間』を捧げた彼の教授フッサールと、彼の生涯にわたる友人であり恋人であるフッサールとの関係についての調査を引き起こしました。 ハンナ・アーレント どちらもユダヤ人でした。 Ponderings VII-XI で、ハイデガーはフッサールにユダヤ人の計算能力を指定し、この指定を批判の根拠として使用し続け、ハイデガーが明白な反ユダヤ主義を欠いているという主張をさらに弱めています。

アーレントは、ハイデガーを代表して、ハイデガーのナチス党への関与と、その後の同僚や家族への手紙、およびブラックノートブックとなるいくつかの反ユダヤ主義の講義は、すべて彼の側の間違いであったことを明らかにしました.

歴史とハイデガー

1961年、ドイツのテュービンゲンで議論中のマルティン・ハイデガー、Getty Images経由。

私たちは歴史上、作品が構成された時期に関係なく、出版されたすべての作品が偏見の厳しい精査を受ける時代に到達しました.一般的に言えば、明らかに偏見のある作品を理解し利用する際に取るべき3つのアプローチがあります。作品を完全に拒否すること、作品を選択的に適用すること（可能であれば）、または思いやりから許すことです。作品が生まれた時期。黒のノートが公開されて以来、ハイデガーの研究でも同様の慣行が見られます。

ジャスティン・バークのハイデガーの弁護から始めることができます。 存在と時間 は 20 世紀の哲学の非常に影響力のある作品であると考えられており、バークは 2015 年のシアトルでの講演で次のように主張しています。 であること ハイデガーの哲学史における地位を確固たるものにした作品でした。 1927 年に出版されて以来、バークはブラック ノートによる「存在と時間」の補足に不満を表明しています。彼は、ブラック ノートがハイデガーの死後約 40 年に出版されたことを発見したため、ハイデガーの主要な哲学的貢献とは何の関係もありません。彼は、フライブルク大学の学長としての地位を確保しなければならなかったため、ハイデガーのナチ党への関与は義務であったと述べています。バークにとって、ブラックノートのせいでハイデガーが信頼できる哲学者として捨てられなければならないという立場はばかげている。 存在と時間 1927年。

1935 年 9 月 15 日のニュルンベルク法を説明する図。ニュルンベルク法は、人種識別の法的根拠を確立しました。ウィキメディア経由。

この免責行為は、ハイデガーの明らかに反ユダヤ主義的な作品を彼の残りの作品の規模に対して積み重ねる定量的アプローチと、哲学者を人間から区別する質的アプローチによって構成されています (Mitchell & Trawny, 2017)。定性的なアプローチは、ハイデガーと彼の反ユダヤ主義に関する最初の説明の 1 つによって打ち負かされます。ハイデガーの教え子カール・レーウィトが出版した ハイデガーの実存主義の政治的含意 レーウィトは、ハイデガーの反ユダヤ主義を彼の哲学から切り離すことはできないことを発見しました。これは、ブラック ノートが出版されるずっと前から明らかでした。実際、Löwith はノートブックが出版されるほぼ 70 年前にこの推論を行っていました。ハイデガーとナチズム (1989) のビクター・ファリアス、ハイデガーのナチズムと哲学について (1997) のトム・ロックモア、ハイデガーのエマニュエル・フェイ: ナチズムの哲学への導入 (2009) は、ハイデガーのナチズムと彼の哲学との親和性をさらに実証しています。これはまた、ハイデガーを評価する際に公表された反ユダヤ主義のみが説明されるべきであると仮定する定量的な免罪にも効果的に反論します。多くの講義やセッションがノートブックを補完し、それらを避けることはできません。

ピーター・トラウニーは、ハイデガーの哲学が反ユダヤ主義ではないというふりをしても意味がないが、彼の研究を拒否したり、精査せずに受け入れたりすることは役に立たないことを発見しました.彼は代わりに、ユダヤ教に関する個々のテキストが反ユダヤ主義のより大きな枠組みの中に位置しているかどうか、そしてこの反ユダヤ主義がどの程度まで現れているかを尋ねます。

ゲッティイメージズによる1933年のマルティン・ハイデガー。

トラウニーは、反ユダヤ主義の性質は、哲学に移植できるものであるが、その哲学自体を反ユダヤ主義にすることはなく、ましてやその哲学から派生するものではないとさえ言っている.そのため、ハイデガーの作品は、反ユダヤ主義がいたるところにあった歴史的文脈で考え出されたため、テキストに反ユダヤ主義の有無を探すことは無益です。

したがって、ハイデガーは思いやりと受容をもって扱われるべきであり、彼の哲学のどの部分が精査に耐えられ、どの部分が耐えられないかを確認するために、彼の作品は完全な反ユダヤ主義的な解釈を受けるべきです.この目的のために、トラウニーは、哲学者が彼の作品を読み、彼の作品が反ユダヤ的であるかどうかを自分で判断すると推測し、彼の作品が反ユダヤ的である程度の客観的な尺度がないことを示唆している.しかし、哲学者や学者ではない人が、彼の哲学的および歴史的傾向の文脈なしにハイデガーを読もうとするとどうなるでしょうか?

ハイデガー自身によれば、存在の条件は思考、行動、知覚によって構成され、存在の現象学に統一性を生み出しているとすれば、ある思考を別の思考から本当に切り離すことができるのでしょうか?ハイデガーが、ドイツの思想は（当時）他の思想の伝統とは異なり、優れていたこと、ユダヤ人は本質的に「策略」による世界支配に向けて調整された人種であること、ユダヤ人は彼らの人種に避難するために強力であると私たちに語ったとき、そして世界ユダヤ教が最高のドイツ人の血を犠牲にして自らを再生産するとしたら、彼はもはや彼の言葉を超えて見ることを可能にしますか?

ハイデガーが反ユダヤ主義者であったかどうかは重要ですか?

1959 年 3 月、Flicker René Spitz による Martin Heidegger、Prospect Magazine 経由。

ハイデガーは、実存主義と現象学に手を出す哲学者です。彼の作品のスタイルは特徴的であり、彼は存在の実態にとって意味のない質問に答えようとせず、日常性が関連している.彼が明示的に政治や地政学を引き合いに出すときでさえ、彼は意図的に自分自身を脆弱な立場に置きます。ハイデガーは数百冊の著作の中で、黒のノートが最後に出版されることを望んでいました。そして、彼は反ユダヤ主義の重くて汚れたふたで、彼自身の哲学を永久に結論付けたことが判明しました.

読むこと、特に哲学を読むことは、自分自身を教え込むことです。他の誰かが私たちに世界について考え、行動する方法を教えてくれるようにする.学者は、読書が持つ価値と、それが読者に与える影響を認識しているため、書かれたテキストを区別するためにたゆまぬ精査を行っています。文学と哲学は、それらが作成された時代の反映であるだけでなく、革命と戦争を生み出すことができます.したがって、口実なしにハイデガーを取り上げると、彼らは非常に影響を受けやすい立場に置かれます。

エスタド・ダ・アルテ経由でオフィスにいるハイデッガー。

ノートブックよりずっと前に、ハイデガーの同時代の人々は、彼のハイデガーの反ユダヤ主義の取り組みに失望し、懐疑的で、声を上げていました。したがって、ノートブックは、ハイデガーの初期の作品における反ユダヤ主義の罪を免れることはできません。どちらかといえば、ハイデガーを読むには、彼の反ユダヤ的性質に関する知識が必要です。読者を知的な人物として扱ったとしても、ハイデガーの天才はそれを超えているだろう。ハイデガーを読んで彼の哲学の残りの部分に価値を与える唯一の方法は、読者に彼の政治的立場を知らせ、受容と拒絶の仕事を彼らの裁量に委ねることです.しかし、偏見に満ちた作品の壊滅的な歴史と影響を考えると、この思いやりは本当にギャンブルです。

引用

ハイデガー M. 存在と時間 （1966）。

ハイデガー M. 熟考 XII-XV、黒いノート 1939-1941 、トランス。 Richard Rojcewicz (2017)。

Mitchell J. A. & Trawny P., ハイデガーの黒いノート: 反ユダヤ主義への対応 （2017）。

フックス C. マルティン・ハイデガーの反ユダヤ主義: 黒いノートに照らしたテクノロジーとメディアの哲学 （2017）。

ハート B.M. ドイツ系ユダヤ人の文脈におけるユダヤ人、人種、資本主義 （2005）。