パルテノン フリーズ: 彼らの物語の説明

パルテノン フレデリック・エドウィン・チャーチ 、1871年、メトロポリタン美術館経由、ニューヨーク

パルテノン 古代世界で最も象徴的な建物の 1 つです。に捧げられたこの建物 女神アテナ 古代アテナイのアクロポリスにそびえ立ち、過ぎ去った時代を思い起こさせます。私たちがしばしば気付いていないのは、建物に貼られていないパルテノン神殿のオリジナルのフリーズが大英博物館に保管されているということです。これらのフリーズのイラストを理解することで、この象徴的な建築物のまったく新しい評価が可能になります。

パルテノン フリーズ: ギリシャで最も象徴的なモニュメントの一部

アテナイのアクロポリスにあるパルテノン神殿 、ユネスコ経由

世界で最も象徴的な建物の 1 つであるパルテノン神殿の遺跡は、アテナイのアクロポリスの頂上にあり、時の過去の証です。現代の多くの観光客は、パルテノン神殿が古代と今日とで非常に異なって見えたことに気づいていません。写真からわかる古典的なシンプルさは、現代のアテナイ人にとって重要で意味のある彫刻と装飾で豊かに装飾されていたため、古代アテナイ人には認識できませんでした。これらの彫刻は もともと明るい色で描かれている 、現在モノクロの建物のまったく新しい絵を作成しています。これらの彫刻や装飾品は、現在、世界で最も有名な美術館のいくつかに散在しています。この建物から現存するすべての彫刻と芸術作品をギリシャに返還する動きが強まっていますが、現在、ルーヴル美術館、大英博物館、アテネのアクロポリス博物館にはすべて、その芸術作品の一部が収蔵されています。

パルテノン神殿：アテネのシンボル

アテナ・パルテノスの巨像、 フィディアスがデザインした 、紀元前170年、ニューヨークのメトロポリタン美術館経由

パルテノン神殿はその間に建設されました 紀元前447年と432年 アテネがその力のピークにあったとき。この期間は、しばしば次のように呼ばれます。 古代ギリシャ文明の黄金時代 .さまざまな意味で、パルテノン神殿はアテネの勝利の記念碑であり、帝国軍としての強さを誇っています。それは、アテネに忠実な都市国家のグループであるデリアン連盟からの資金を使用して建設され、すべての意図と目的のために、完全にその軍事的および政治的支配下にありました.建物にはアテナ像がありましたが、パルテノン神殿には巫女や犠牲のための祭壇がなく、真の神殿ではありませんでした。国家資金の保管場所として、パルテノン神殿は実際には国庫であったと主張することができます.さらに、パルテノン神殿がアテナ・パルテノスの神殿であると言及している古代の情報源はなく、少なくとも部分的に世俗的な建物であったという主張が強まっています。

パルテノン フリーズ: パナシナイの行列

パルテノン神殿の西と南のフリーズ、 フィディアスがデザインした 、447-32 BC、アクロポリス博物館経由、アテネ

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伝統的にの学者 ギリシャの芸術と建築 と信じてきた パルテノンフリーズ 人気の要素であったパナシナイコの行列を描いています。 パナシナイコ祭 アテナの誕生日を祝う。より具体的には、専門家はフリーズが大パナテナイアを描いていると信じています。これは、紀元前 566 年に始まり、4 年ごとに祝われた女神の誕生のより精巧な祭りでした。祭りはアテナイ市民のみに開かれ、大規模な民族主義的な祭りとなった.このフェスティバルの集大成は、 アテナ・パルテノス 古代世界の驚異の 1 つと考えられていた像。クリセレファンティン、金、象牙で構成されていた巨大な像は、アテネの敬虔さを示すために、一流のアテネ市民によって作られた新しい精巧な外套で覆われました。

パルテノン神殿のフリーズの周りを行進したり、馬に乗って長い行列を作ったりして、最終的にパンテオンにたどり着きました。 ギリシャの神々 .ここで彼らは犠牲を捧げることを意図しています。建物のフリーズの画像は、現実に実際に起こることを模倣しています。個人の行列がアクロポリスを上って、アテナ・パルテノスへの大規模な祭りの集大成である神殿の前に向かって織り成されます。

西、北、南のパルテノン フリーズ: マウントされた騎手

パルテノン神殿のフリーズに描かれた古典的なギリシャの騎馬像、 フィディアスがデザインした 、447-32 BC、大英博物館経由、ロンドン

フリーズは実際には、内部の建物の外側全体を走る大理石の彫刻の連続したタブローです。行列は建物の西端から始まります。これは、個人がアクロポリスを歩いたときに最初に見られた寺院の側面であるためです。ここには、 騎馬騎兵の列柱 、おそらくアテナ・パルテノスに犠牲を払うために、さまざまな物を運ぶ男性にゆっくりと移行します.西と北と南のフリーズの多くは、英雄化された騎手によって占められており、多くの学者は、それが兵士として戦った人間の代表であると信じています。 マラトンの戦い 、有名な戦い ペルシア人 そしてギリシャ人。彫刻は通常、ギリシャ神話の領域の神、女神、または英雄を特徴とするため、古代の寺院は芸術作品に人間の主題を特徴とすることはめったにないことに言及することが重要です.これらのオリジナルのフリーズ シーンの一部はもはや保存されておらず、パルテノンのフリーズに関する情報については、古い芸術的なレンダリングに頼らざるを得ません。

南フリーズ犠牲行列 フョードル・イワノヴィッチ・カルマック 、1801年、大英博物館経由、ロンドン

ギリシャ神話では、 ギリシャの英雄 1 人の死すべき親と 1 人の神聖な親を持っています。したがって、フリーズにこれらの騎馬騎兵をフィーチャーすることは、重要な声明になります。彼らは神か、少なくともギリシャの英雄に違いありません。これらの個人は、アテナイの都市国家から非常に高く評価されたため、ペルシャ人に対するギリシャの優位性を表すものとなり、学者は、アテナイのフリーズでの彼らの表現が、ギリシャ神話の英雄としての地位を暗示していると考えることがよくあります。これは、パルテノン神殿のフリーズがアテナだけでなく、これらの英雄的で堕落したマラトンの戦士を祝うことを意味します.これらの騎手は、寺院のフリーズの焦点である女神アテナに会うために行進しているだけでなく、象徴的に自分自身の死とその後の英雄化に向かって行進していると示唆されています.

騎手の芸術的な表現は、この英雄化を明確にします。 ライダーはヌードを見せられます 、ギリシャの英雄の典型的な表現です。彼らは信じられないほど若いように描かれていますが、真のアテナイの兵士は 18 歳でキャリアを開始し、20 歳になるまで海外で戦うために離れることはありませんでした.フリーズを依頼した人々の目には理想化されています。彫像のこの神話化された品質は、アテナイ市民の目に兵士をさらに誇張するのに役立ちました.

東パルテノン フリーズ: 人間と神々

東パルテノンフリーズ、エルガスティンのプラーク、 フィディアスがデザインした 、447-32 BC、パリのルーヴル美術館経由

フリーズの東側は、行列の集大成を表しています。ここでは、人間と神々が近接して描かれています。馬に乗っていない男性と女性が、東のフリーズの中央に座っている神々に近づきます。このフリーズの女性は、行列を始めた騎手と同じスタイルで彫刻されています。 ハイクラシカルスタイルで理想化された .学者はしばしば、この行列の女性を、エルガスティナイ、アテナ・パルテノスの新しいマントを織った女性、または犠牲を運ぶ他の宗教的従者であると見なします.

エリートの家族に属する女性だけが、アテナのペプロスまたはマントを作成するために選ばれました.興味深いことに、アテナ・パルテノスには巫女がいなかったので、ペプロスの織りを監督する責任者はアテナ・ポリアスの巫女でした。アテナ・ポリアスの女司祭は常に、アテナイの王の名前が常に付けられていた古い貴族の王の子孫であると信じられていた、アテネの古代の家族の1人から選ばれました.エルガスティナイに選ばれたことは大変光栄でした。パルテノン神殿のフリーズにこれらの権威ある人物を見せることは、パナシナイコ祭の重要な側面を示すだけでなく、アテナ・パルテノスのためにマントを織ることを非常に光栄に思った死すべき女性を称えました.パルテノンのフリーズが政治的かつ宗教的であるというこの二重のメッセージは、ここでは明らかなようです。

同名の英雄、東パルテノンフリーズ、 フィディアスがデザインした 、447-32 BC、大英博物館経由、ロンドン

エルガスティナイに続いて、 同名の英雄 、彼らはアテナイ人の力を思い出させました。伝説によると、英雄の名を冠した英雄は、政治の民主的なプロセスを誇りとするアテネの 10 の投票部族のそれぞれを代表する男性の英雄でした。いつだって言われます。 クレイステネス 紀元前508年に民主主義を樹立し、100人のアテナイの神話上の英雄の名前を送った。 Delphi でのオラクル .次に、オラクルは、市内の10の投票部族のそれぞれを代表する10人の英雄を選びました.同名の英雄は、アテネの民主主義と世俗国家の強力なシンボルです。エポニマス ヒーローズは、パンテオン全体のすぐ隣に立っているため、ほぼ神話的な地位を獲得しています。 アテナイの十二神と女神 .

神々と女神がパルテノンのフリーズで死すべき仲間と異なる唯一の方法の 1 つは、そのサイズです。彼らは死すべき人間の 2 倍の大きさで描かれています。このサイズの不一致は、神々の力と威厳を表し、視聴者に全知全能でコントロールしていることを思い出させるためのものです.そうは言っても、アテナイのパンテオンの神々と女神は、ギリシャの芸術において非常によく似たポーズとファッションで描かれることがよくあります.これは主に、大多数の個人が読み書きができなかったため、視覚的イメージが古代世界で非常に重要であったという事実によるものです.アーティストは、視聴者が神々や女神を認識し、それらを互いに識別できるようにする必要がありました。このステレオタイプのイメージは、別の目的にも役立ちました。芸術家が、政治的または芸術的なメッセージを伝えるために、ステレオタイプから神または女神の外見を変更した時期を特定することが非常に簡単になりました。

パナシナイコの行列の小さな参加者の隣に座っているヘラとゼウス、東パルテノンフリーズ、 フィディアスがデザインした 、447-32 BC、大英博物館経由、ロンドン

学者たちは、パルテノンのフリーズに描かれた人間と神々の類似性について言及しています。この文脈でよく言及される神の 1 つはアポロです。ここでは、彼は海の神であるポセイドンのそばに座っています (左)。彼はしばしば彼のトリトンによって識別されますが、保存されていないためここには含まれていません.アポロの反対側にはアルテミス (右) が座っています。アルテミスは通常、アポロの妹であるため、アポロの近くに描かれています。アポロはひげを生やして若々しく座っています。ここでの彼の表情は、フリーズの東側の行列の騎手の表情とよく似ています。

学者は、この類似性は、マラソンの騎手と神性の考えとの間にさらなるつながりを生み出すために意図的に行われたと信じています.もちろん、これはアーティストのスタイルにすぎない可能性がありますが、特定の視覚的メッセージを伝えるために意図的に類似しているのかどうか疑問に思う.アポロをマラトンの騎手と同じように見せることで、マラトンの騎手は、ギリシャのパンテオンで最も重要な神の 1 つであるアポロのイメージを突然もたらします。明らかに、マラトンの戦いがアテナイの精神に与えた文化的影響を過小評価することはできません。

ポセイドン、アポロ、アルテミス、東パルテノンフリーズ、 フィディアスがデザインした 、447-32 BC、アクロポリス博物館経由、アテネ

パルテノン フリーズの遺産

パルテノン神殿の内容が神聖なものだけでなく、政治的なものであることも容易に理解できます。歴史的および文脈的なレンズを通してパルテノンのアートワークを分析することにより、パルテノンのフリーズの二重のメッセージは、現代の観察者にとって非常に明白になります。同時代のアテナイ人には、そのイメージがアテナイ文化で非常に一般的に認識されているテーマ、神話、キャラクターを暗示しているため、さらに明白だったに違いありません。