神だけが私たちを救うことができる: テクノロジーに関するハイデガー
テクノロジーを目的のための手段として考えるのをやめると、テクノロジーはどうなるでしょうか。ハイデガーは、この質問に対する答えは、別の言い方をすれば、私たちがテクノロジーについて考えるのをやめたとき、テクノロジーとは何かを問うものだと考えました。 技術的に — テクノロジーの本質を説明します。非技術的思考は、ハイデガーにとって、技術の本質を実際に理解することと少なくとも同じくらい重要です。
ハイデガーは彼の作品の一部で理論化しました — 最も明確に述べられているのは一連の講義で、 テクノロジーに関する質問 —その技術は、科学的思考の特定の系列やデバイスの種類を説明する単なるカテゴリではありません。テクノロジーはまた、モダニティの排他的な領域ではありません。むしろ、ハイデガーは、テクノロジーは明らかにするモードであり、物事が手段としてのオブジェクトとして、つまりリソースとしての能力で自分自身を明らかにするフレームワークであると提案しました.ハイデガーにとって、この明らかにするプロセスは、20 世紀の技術にとって、初期の人類の歴史の最も単純なツールにとって重要であったのと同じくらい重要です。
しかし、ハイデガーにとって古代の技術と現代の技術には大きな違いがあります。風車は自然現象からエネルギーを引き出しますが、本質的にはそれらの現象に翻弄されます。対照的に、ここに現代の生態学的思想におけるハイデガーの卓越性の源が見られます。ハイデガーは現代技術を自然に挑戦するものと見なしています。 それ自体が抽出および保存できるエネルギーを供給すること .ハイデガーにとって、現代技術の特徴的な行動は抽出であり、特定の種類の有用な資源として自分自身を明らかにするために土地に挑戦する傾向があります.ハイデガーの言葉を借りれば、テクノロジーとは、自然に設定され、リソースに対する人間の要求に応じて自然を再構築するものを明らかにするモードです。
ハイデガーとテクノロジー
メスキルヒのハイデガー美術館 、bodensee.eu経由
抽出は確かに人間主導の進歩の形ですが、ハイデガーは、技術に対する私たちの明らかな熟練を、ますます遍在する技術的存在様式からの脱出と混同してはならないことを強く強調しています.実際、テクノロジーはツールにすぎないと主張する弁護は、物事を予測したり、地球を形作ったり、その他の既存の人間の目的を達成したりするための手段であり、テクノロジーの性質を誤解しています。私たちが目的を達成するための手段、または目的を達成するために何かを使用することについて話すとき、私たちはすでに技術的に話している.ハイデガーにとって、この話し方から抜け出すことの難しさは、現代の本質的に技術的な窮状を示しています。それは、道具、資源、およびエネルギーの貯蔵庫としての世界を切り離して考えることが不可能であるということです。
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ありがとうございました！ハイデガーにとって、 詩 明らかにするモードでもあります。他の多くとは異なり 美学の作家 、ハイデガーが考えた 美術 そして詩は、対象がそれ自体についての事柄を明らかにする手段としてのものです。ハイデッガーは、ライン川を 2 つの非常に異なる立場から考察するよう私たちに呼びかけています。一方では、ヘルダーリンのライン川の賛美歌があります。 ライン川 、 すべての川の中で最も高貴な川/自由に生まれたライン川 その 歓喜 声。もう一方には、水力発電所のタービンを駆動するライン川があります。水力発電のライン川は、エネルギーの可能性を秘めた場所になったばかりです。利用、保存、配布できる可能性。風景の特徴であるヘルダーリンが静かな流れに驚嘆していたと言う想像上の反対者に対して、ハイデガーは反論する： しかし、どのように？休暇業界から注文されたツアーグループによる検査のためのオンコールオブジェクトとして以外の方法はありません。 ( テクノロジーに関する質問 )
ライン水力発電ダム、ウィキメディア コモンズ経由の Maarten Sepp による写真
この後者のライン川は、ハイデガーにとって、流れている川と同じ川ではありません。 喉が渇いた と 突っ込む .その川 — ヘルダーリンの川 — は、技術がライン川の可能性を覆い隠す限りにおいて、技術の犠牲者です。 なれ エネルギー供給能力を超えています。詩的で、おそらくより一般的に 美的 、空想は、テクノロジーによって消し去られたものを一度に明らかにするモードであり、テクノロジーの本質を明らかにする可能性があります。
川の であること おそらく当然のことながら、ハイデガーのテクノロジーとそれが遮るものについての説明に不可欠です。ハイデガーは、テクノロジーを、私たちが物事をありのままに見ることができない啓示の方法として理解しています それは —つまり、本当の意味でのオブジェクトとして。滑走路で待機している飛行機の例を挙げて、ハイデッガーは、テクノロジーが物事を明らかにするのは、現在の予備としてのみであると示唆しています。確かに、ハイデッガーは、滑走路上の飛行機は単にある場所にある物体であるという仮説を立てていますが、これは飛行機が何であるかではありません。 私たちのために . 明らかに、それは輸送の可能性を確保するように命じられている限り、スタンディングリザーブとしてのみタクシー乗り場に立っています. ( テクノロジーに関する質問 ）。テクノロジーによって、私たちは物事をこれらの常設備蓄としてのみ見ることができます。川は電気エネルギーの貯蔵庫またはガイド付きツアーとして、飛行機は有用な輸送の可能性としてしか見ることができません。
ハイデガーとエコロジー
ライネックのライン川の眺め、 ハーマン・サフトレーブン 、1654年、キャンバスに油彩、アムステルダム国立美術館経由
ハイデガーは、人間は物に対する手段としての態度を再考し始めるべきであるという提案と、これらの態度から生じる抽出行為に対する彼の批判により、現代の生態学的思想家の間で彼を人気のあるものにしました.特に、純粋に道具以外の方法で自分自身を明らかにする能力を持つ存在としての無生物と非人間生物へのハイデガーの関心は、 ディープエコロジー 、人間以外の生物、さらにはオブジェクトの価値を、人間への使用価値とは別のものとして主張する学派。ハイデガーが批判する 人間中心の これは、人間の技術によって引き起こされた特定の環境への害にあまり焦点を当てた批判ではなく、自然物から実存的自律性を奪うほぼ遍在する思考構造に焦点を当てたものです。
ハイデガーは、対象物を常設保護区に変えたことで人類を直接非難していないことに注意する必要があります。この種の隠蔽の起源は、ほとんどの現代の生態学理論家よりもハイデガーにとってより神秘的です.ハイデガーは、私たちが急速な進歩に反対するように努力することを明確に推奨していますが、 技術の優勢 、人間の主体性は、ハイデガーの哲学の他の多くの部分と同様に、道具的思考の扇動者として疑問視されています。この身振りも、支配的な人間中心主義の拒絶として機能します。それは、人間の意志と人間の力の推定された優位性を捨て、人と物事の間の複雑な共同作用の世界像を支持します.人間は確かに道具を製造し、地球を採掘し、水力発電所を建設しますが、ハイデガーはこのプロセスを、世界を構築する手段としての世界のものの啓示である超人間的な誘惑と見なしています。
原始主義とエコ・ファシズム
フィジーの飛行機、ジョン・トッドによる写真 、1963年、滑走路上の飛行機は、大英博物館経由で、スタンディングリザーブがオブジェクトをどのように変換するかを示すハイデガーの最も明確な例です
今日のハイデッガーの遺産は、ナチズムとの有名なつながりと擁護のためだけでなく、複雑なものです。マーク・ブリッツの広範な 論文 ハイデガーとテクノロジーについての本は、ハイデガーの哲学と彼の政治的所属との間の分断の一部の頑固な擁護者とは対照的に、テクノロジー、自然、および住居に関するハイデガーの著作が、歴史的および現代的なファシストのレトリックと一致する方法を明らかにします。ブリッツは、たとえば、ナチスのイデオロギーが血と土の神秘的な混合を強調していることは、ハイデガーの考え方に理論的な裏付けがある一方で、伝統的な理想とは対照的に近代性を否認することは、反動的な政治運動の間で常に支持を集めていると指摘しています。
質問をするために、テクノロジーと自然に関するハイデガーの著作から、どのような有用な提案を収集できますか?彼が私たちに警告する技術的思考の罠に陥る可能性があります。それにもかかわらず、ハイデガーの考えには、非技術的に天然資源とどのように関係し始めるべきかについての提案が含まれています。これらの提案を理解することは、語源とループする迂回路に満ちたハイデガーの密集した曲がりくねったテキストのために、部分的には困難ですが、目的を達成するための手段としてのみ提案を行うだけの手段として提示される議論に慣れているため、困難です。問題は、緊急の解決策を必要とする深刻な環境問題に直面している中で、川を電気エネルギーの源、または鉱石として考えるのをやめれば、すべてが良くなるという考えを信じずにはいられないということです。建設資材の備蓄として預けます。
Digne Meller Marcoviczによるハイデガーの写真 、1968年、frieze.com経由
せいぜい、テクノロジーライフの容易さとスピードとの関係を再交渉するという原始主義者の呼びかけに、私たちは乗り込むことができるでしょう。しかし、特に人為的な理由から、この呼びかけを疑う十分な理由があります。 気候変動 大規模な採掘作業を急に止めても解決できない問題を私たちに提示します。原始主義の人間の代償は必然的に莫大であり、自分自身と人類の一般的な生存の見通しに真に投資していない人々を除いて、その代償を彼らが感じることになると想像する支持者はほとんどいません。殺されるか、病気になるか。ハイデガーが同調した生態学的原始主義がファシスト思想と実質的に重なったのはこのためである。自然のものを手放すという命令の背後に、不穏な見通しが潜んでいます。 なれ 、自然に正当化された階層の信念です。
神だけが私たちを救うことができます
ハイデガーの英訳 鏡 インタビュー 、哲学者の死の数日後、pdcnet.org経由で公開されました
おそらく、少なくとも個人としては、技術的思考に対するハイデガーの批判に耳を傾ける別の方法を想像することができます。政策の問題は必然的に、手段と目的、望ましい結果、資源の支出の考えに結びついているが、孤独なエージェントとして、私たちは常設準備金の覇権から逃れることを選ぶことができる.ハイデガーが示唆しているように、世界の対象との相互作用において、物理学者のようではなく、詩人のようになるべきであり、厳密に秩序化された力のシステムにおける場所ではなく、本質に従って物事が私たちに明らかにされるようにする必要があります。ポテンシャルエネルギー。の最後の節では テクノロジーに関する質問 ハイデガーは興味深い宣言を書いています。 技術の本質は技術的なものではない .ハイデガーは、技術の本質についての意味のある反省は芸術の領域で起こると述べています。
しかしハイデガーは、現代性や、私たちが依存するようになった拘束的な構造や盲目的な技術から人間として自分自身を解放する可能性について楽観的ではありませんでした.原爆について言えば、ハイデガーは、私たちが善悪を問わず方向付ける機会を持っている新しい発展を私たちに提示するのではなく、原爆は何世紀にもわたる科学的思考の集大成に過ぎないと主張した.実際、原子力は、物体をエネルギーとして再配列するテクノロジーの傾向の最も文字通りの現れに影響を与えます。原子爆弾は破壊行為として物質をその潜在能力に分解します。
のモデル 1945年に長崎に投下された原子爆弾「ファットマン」 、米国空軍国立博物館経由
人類はまた、道具的思考によって悪化する問題を解決するためにテクノロジーをこれまで以上に利用することで、自分自身を混乱させる危険を冒しています。ハイデガーの有名な宣言 時間と空間のすべての距離が縮んでいます 画像、場所、人物、物、文化的遺物などへのアクセスを容易にする輸送および通信技術のことを指します。 しかし、すべての距離を熱狂的に廃止しても、近さはもたらされません。近さは距離の短さにあるわけではないからです。 （ハイデガー、 事 ）。技術的手段を通じて近づこうとする熱狂的な努力の中で私たちが無視しているのは、それらの技術的手段が物事自体を曖昧にしてきたということです。彼らは、彼らが明らかにしたオブジェクトから私たちをさらに遠ざけました それは。 ハイデガーが提案する存在は、私たちにすぐ近くにあるにもかかわらず、その半神秘的な驚異のすべてにおいて見落とされています。
彼のナチズムに対する許しの嘆願と、人類が巻き込まれている罠の嘆きの両方として受け止められてきた発言の中で、ハイデガーはかつて次のように述べました。 インタビュー — 彼の死後まで公開されないという条件で彼が与えたもの — 神だけが私たちを救うことができます .ハイデガーの著作では、テクノロジーの使用における相違はほとんど問題にされていません。核爆弾と水力発電所は、同じように存在を難読化しています。神だけが私たちを救うことができますが、手段と目的の仮面を脱ぐだけで神が現れます。