ユリアヌス帝の問題を抱えた治世: 最後の異教徒の皇帝

ジュリアン皇帝と彼の特徴的なあごひげをあしらったコイン、西暦 355 ～ 63 年。ガロファロ作「異教の犠牲」の詳細、1526 年

公式ラインによると、西暦 312 年には、 ローマ皇帝 コンスタンティヌスはキリスト教の十字架の幻を見ました。 ミルウィウス橋の戦い .彼はおそらくその言葉を見た このサインで征服します。 物語は伝説となり、 ローマの君主制はキリスト教徒になった .

コンスタンティヌス 1 世以降、すべてのローマ皇帝は教会の一員であり、コンスタンティヌス帝の印象的な支配はその事実を確固たるものにしました。背教者ユリアヌスとして歴史上知られている新興のユリアヌス皇帝は、新しい宗教に反抗しました。

ジュリアン皇帝の青春

コンスタンティヌス大帝を描いたソリダス 、336-37 AD、大英博物館経由、ロンドン

若いジュリアンは、おそらく幼い頃から彼の神経が試される困難な環境で育ちました。彼の初期の人生が説明に使われるほどです 彼のキリスト教への憎しみ .

ジュリアンはコンスタンティヌス大帝の一部でした 大家族 .コンスタンティヌス帝の印象的な皇帝としての治世を称賛する人は多いが、 息子たちはかなり不機嫌だった .

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コンスタンティヌス帝の死後、王位をめぐる家族の内部闘争は血まみれでした。ジュリアンの家族全員が内紛の犠牲者であり、ジュリアンの父と義理の兄弟はその過程で殺害されました。

ジュリアン自身は、この偏執狂的な環境で一種の囚人として育ちました。彼は若い頃ずっと飼われていた カッパドキアで世界から締め出された 、彼の家庭教師であるキリスト教の司教の注意深い監視の下で。このときのジュリアンの親友は、哲学者で家事奴隷のマルドニウスでした。彼はジュリアンが監禁されている間、一種の父親のような役割を果たし、おそらくジュリアンを古典の学習に向かわせるのに影響を与えた.

ジュリアンは若い頃に教会で積極的な役割を果たしましたが、できるようになるとすぐにギリシャに旅行して学びました 哲学 .彼は形成期を熱心に勉強し、ギリシャにいる間、当時の主要な異教徒の知識人の一人と密かに連絡を取りました。 リバニウス .

ローマ皇帝への昇天:背教者ジュリアン

ジュリアン皇帝と彼の特徴的なあごひげをあしらったコイン 、 355-63 AD、大英博物館経由、ロンドン

ジュリアンは一種の政治犯でしたが、最終的には高官に任命されました。ローマ皇帝 コンスタンティウス 、彼のいとこは、大帝国によって引き起こされた巨大な管理上の問題を処理するために、後輩の同僚を必要としていました.

この時点でコンスタンティウスは家族が足りなくなっていたので、ジュリアンの兄弟ガルスを選び、次にジュリアン自身を同僚として選びました。ガルスが任命されて間もなく亡くなったとき、ジュリアンは355年にぎこちなくミラノに現れ、その地位に就きました。コンスタンティウスは、ユリアヌスが a.) 家族を殺害したことで彼を憎み、b.) ギリシャにいる間に異教の信仰を採用していたことに、幸せにも気づいていなかったようです。

シーザーとしての初期の頃、ユリアヌス皇帝はガリアに駐留し、そこでの彼の業績に多大な敬意を払いました。彼は、軍事経験のない男にとって驚くべき一連の勝利で、失われたローマの土地を取り戻しました。

ガリア軍を東に派遣する命令に対する反乱の後、西部軍団はユリアヌスに真のローマ皇帝になるために帝国の王冠を奪うことを強制しました。 アウグストゥス .この反逆行為がジュリアンの最期だったかどうかはわかりません。 コンスタンティウスはほぼ即死した .ジュリアンは現在、唯一の皇帝でした。

コンスタンティウスのキリスト教の葬式を主宰した後、ユリアヌス皇帝はすぐに彼の真の信仰を一般に公開し、同時代のキリスト教徒に衝撃を与えました。

寺院の再建、キリスト教の弱体化

神殿でのイエスのプレゼンテーション ジェームズ・ティソ 、1886-94年、ブルックリン美術館経由

ユリアヌス皇帝は王位に就くと、コンスタンティヌス一家の仕事を取りやめ、ローマを異教の宗教に戻すことを決意しました。しかし、それを弱体化させる最善の方法 現在非常に人気のあるキリスト教信仰 ?

ジュリアンはそれを理解した 殉教者 キリスト教の中心でした。初期のキリスト教徒の英雄の多くは、人々の教会への献身を強化した信仰のために殺されました。ジュリアンは、もっと狡猾な方法で彼らの宗教を打倒しなければなりませんでした。彼は代わりに、懲罰的措置が失敗した場合に説得が成功することを期待して、キリスト教に対する知的戦争を開始しました.

ジュリアンは、キリスト教の競合する宗派が信仰を実践できるようにし、追放された司教を召還するよう求めました。キリスト教は、正統派と正統派の間でひどく分裂していました。 お金 宗派、彼が望んでいた分裂は、悪化するままにされたときに教会を引き裂くことを望んでいました。

彼は、教育から得た討論のスキルを活用して、主に彼の著作でキリスト教を攻撃しました。彼の作品の 1 つで、 シーザーズ 、 ジュリアンは許しを説教したことでイエスを攻撃します。彼は効果的に、キリスト教は自己改善には関心がないが、すべての悪行から免除されることを望む人々を引き付けていると主張しています.彼の中で ガリラヤ人に対して その一方で、彼はキリスト教の教義を非現実的で迷信的であるとして攻撃しました。

神殿の浄化 ヤコポ・バッサーノ 、約。 1580年、ナショナル・ギャラリー経由、ロンドン

彼はまた、異教を再び高官の宗教にするでしょう。彼はキリスト教徒が教職を禁止する法律を制定しました。ジュリアンの推論は、何の良心の呵責をもったキリスト教徒は、次のような古典的なテキストを使って学校の子供たちに教えることができないというものでした。 ホーマー 彼らは自分たちが教えている話を信じていなかったからです。

おそらく彼がした最も信じられないことは、 エルサレムのユダヤ教神殿の再建を試みる .これは、ユダヤ教に対する寛容の象徴的な行為ではありませんでした。 イエスはユダヤ人の神殿の破壊を予告していた それを再建することで、彼はイエスが間違っていたことを証明したいと考えました。

ジュリアン皇帝の治世を興味深いものにしているのは、彼がさまざまな宗教の相対的な美徳について実際の議論を開始したことです。この活発な議論の雰囲気は、後の多くのキリスト教皇帝が会話を押しつぶしたため、彼がいなければ長くは続きませんでした.彼の王位への昇進はまた、当時の知的エリートの間の深い宗教的分裂を明らかにするだろう. 帝国 .

新しい異教の教会

異教徒の犠牲 ガロファロ 、1526年、ナショナル・ギャラリー経由、ロンドン

ジュリアンは、やがて世論を変えるだろうと確信していたようです。しかし彼は、キリスト教を弱体化させるためには、教会に代わる異教を確立しなければならないことを知っていました。

キリスト教には、伝統的な古典宗教よりも多くの利点がありました。それは、難攻不落の著作のコレクションに配置された中心的な哲学を持っていました。一方、異教は実際には組織化された信念体系ではなく、それ以外のすべてでした。言葉 異教徒 実際には軽蔑的な言葉です 、田舎のバンプキン、またはヒックのようなものを意味します。

ローマは異国の神々を吸収し、 ミステリーカルト .ローマ人は、神々を発見したときにパンテオンに単純に追加しただけであり、伝統的なローマの神々に関する神話は非常に多様でした.

さらに悪いことに、ローマの知的な哲学的伝統からの多くの高貴な理想は、実際には神々自体についての神話と対立していました.異教の神々 ギリシャローマのパンテオン どちらかといえば正しい哲学に同意したようです。教育を受けた後期ローマの思想家の多くは、古い宗教とは対照的に、キリストを彼らが目指している美徳の体現と見なしていました。

司教たちがキリスト教を道徳的進歩の一形態として描写することは難しくありませんでした。ジュリアンはこの問題をよく知っていたので、具体的な道徳的戒律を備えた新しい異教の教会を作ることにしました。

エウロパのレイプ フランソワ・ブーシェ 、約。 1732-35、ウォレス コレクション経由、ロンドン

ジュリアンは、友人であり哲学者でもあるサルスティウスに、 カテキズム 彼の新しい教会が使用する新しい異教の信念体系の概要を説明しました。サルスティウスの文書は非常に興味深いものであり、異教の神話の哲学的で非文字通りの解釈を支持しています。哲学と宗教は、キリスト教の教義に対する深刻な競争相手を生み出すために、一緒にされなければなりませんでした。

ジュリアンの哲学のブランドは、 ネオプラトニズム 、競合する哲学的伝統を、神から与えられた一連の啓示に調和させようとした思想の学校。で見つかったアイデア 皿 異教の宗教に重く適用されました。古典哲学を少しでも深く読んだことがある人なら誰でも、この考えはまったくばかげていると思うかもしれませんが、それは、非キリスト教の作家が共有する共通の糸を見つけることによって、首尾一貫した非キリスト教の世界観を構築しようとする試みでした.

ジュリアンは、キリスト教徒の司教が模範とする道徳基準を持たない異教徒の司祭たちを厳しく非難しました。彼は彼らに、酒場や評判の悪い娯楽に近づかないように命じた。彼は、異教徒の司祭が慈善行為を行い、キリスト教徒が行ったように貧しい人々に提供することを望んでいました。彼は、異教徒の司祭が説教を行うべきであり、そうするために奨学金を与えられるべきであると決定しました。

もう一人の賢者の帝王

ジュリアンの英雄マルクス・アウレリウスの胸像 、 約。 170-80 AD、大英博物館経由、ロンドン

大衆に模範を示すために、ユリアヌス皇帝は、偉大な哲学者を真似ようとして、哲学者皇帝の役割を非常に公然と演じました。 マーカス・アウレリウス .彼は彼を模倣するために、当時は非常にファッショナブルなひげを生やしました.ユリアヌスは初代ローマ皇帝 マーカス・アウレリウス以来 彼は実質的な哲学書を生み出し、他のどの皇帝よりも多くの著作を残しています。

彼の作品では、ジュリアンは王権の性質を探求し、彼の英雄を祝い、 アレキサンダー大王 、マーカス・アウレリウス、 トラヤヌス 天皇のあるべき姿のモデルとして。

ユリアヌスが興味深い人物である理由の一部は、ローマの支配者の心に入るというまれな可能性です。しかし、ほとんどの人は聞いたことがあるものの、 瞑想 マルクス・アウレリウスの風刺について聞いたことのある人はほとんどいません シーザーズ ジュリアン皇帝の。彼の落書きは彼を人気者にしないだろう.

ジュリアンの非常に公的な哲学的言説はかなり物議を醸しているようで、彼は異教徒とキリスト教徒の両方から少し狂信的な人物として描かれています。ジュリアンは、彼の著作で提案した理想について非常に真剣であり、哲学者としての生活に向けて多くの措置を講じました。

彼が唯一の皇帝になったとき、彼はすぐにほとんどすべてのスタッフを解任し、宮廷の儀式を廃止しました.彼の妻が亡くなった後、彼は禁欲生活と禁欲生活を選択しました。ユリアヌス帝は死に瀕した異教を擁護したかもしれませんが、これらの古代の伝統の温かみのある素朴な側面を擁護しませんでした。

彼の著書の一つ、 ミソポゴン は、ギリシャ語でひげ嫌いを意味し、彼の哲学的なふりを嘲笑した人々に応えて書かれました。彼の本は、ほとんどの人が彼の過酷なライフスタイルと官能性への嫌悪感を気高いというよりも迷惑だと感じたことを示唆しているようです.

世間の反応

ロムルスがカエサル、アウグストゥス、トラヤヌス、マルクス・アウレリウスと共に神々に与えた宴会 バーナード・ピカール 、 18番目世紀、大英博物館経由、ロンドン

ジュリアンは、私たちの現存する情報源と多くの現代の歴史家の両方で、かなり一貫して笑い者として描かれています.彼は不器用で、変な角度で頭を抱えているなど、奇妙なダニがいくつかありました。

一方で、この時代から私たちが持っている情報源の多くはキリスト教徒によって書かれたものであり、彼らの異教徒の皇帝に関する記述はほとんど信用できません。ジュリアンの研究仲間の一人は、初期の教父であり著名な神学者でした グレゴリー・ナジアンゼン .グレゴリーは、若い皇帝がぎこちなく、奇妙で、神経質な性格だったことを思い出すと言って、ジュリアンの性格を台無しにしました。

この見栄えの悪い肖像画には、おそらく少なくともいくつかの真実があります。ジュリアンの熱意のすべてにもかかわらず、彼は大衆に求愛するのに苦労したようであり、これは彼が選んだ住居で過ごした時間ほど明確に示されているものはありません. アンティオキア .

彼がアンティオキアで異教を推し進めていた間、彼の主題は、彼の不可解な難解な哲学のブランドについて面白がらず、侮辱され、深く熱狂していたようです。

ユリアヌス帝が冷静に理性的にキリスト教に対処しようとしたにもかかわらず、キリスト教徒が多く住む分断された東部の都市で緊張が高まり始めました。寺院の土地に埋葬されたキリスト教徒の殉教者がジュリアンの命令で掘り起こされたとき、紛争は頂点に達しました。

暴動が続き、どういうわけか問題のある寺院は全焼しました。ジュリアンはアンティオキアの主な教会を閉鎖することで対応しました。混沌の中で数人が死亡し、キリスト教徒はさらに多くの殉教者を出しました — これはジュリアンが避けようとしていたことです。

ジュリアン皇帝の来世と遺産

聖ビビアナの殉教、セバスティアーノ・コンカによる背教者ジュリアンについての外典的な物語。 1718-22年、ロンドンの大英博物館経由

ジュリアンが長生きし、宗教的緊張がすでに沸騰していたらどうなっていたかは推測するしかありませんが、ジュリアンは戦争中にすぐに死ぬでしょう. ペルシャ .

ジュリアンが長生きしていたら、ヨーロッパの歴史はまったく違ったものになっていたか、少なくともキリスト教の正統性への道のりが険しかったかもしれません.ローマ皇帝の短い治世は、キリスト教徒による神の介入に帰されました。

ジュリアンは 6 年間シーザーであり、2 年間だけ皇帝でした。この事実にもかかわらず、彼の人生は非常によく記録されており、彼自身の著作と他の人の著作の両方から、彼の詳細な写真があります.

彼の歴史への実際の影響はごくわずかでした。代わりに、彼の 遺産は、さまざまな宗教的および政治的縞模様を持つ人々の象徴となっています .

彼は、反キリスト教的見解を持つ多くの作家によって英雄にされました。彼は教会にとって悪役のままであり、後に彼に関する外典の話は彼を怪物として描いた.アメリカの偉大な作家ゴア・ヴィダルは 60年代の彼について小説を書く 、宗教とローマ文化の衰退についての瞑想として役立った.

ジュリアンはしばしば嘲笑され、多くの人から失敗者と見なされますが、人として彼を気の毒に思うのは簡単です.彼の著作は、彼が優れた思想家や優れた政治家であることを明らかにしていませんが、多くの人々は、急速に衰退していたさまざまな古典的な理想に対する彼の誠実な献身に感動しています.