Al-Ghazali: イスラム黄金時代の哲学者
アル・ガザリーは、哲学と宗教思想との関係について懐疑的であることで知られていました。実際、彼はさまざまな哲学的議論に対する批判で有名であり、彼自身が反論と呼んでいます。それでも、彼の作品は、イスラム教の統合のまさに始まりを示すようになりました。 アリストテレス主義 一般的な哲学的アプローチ。それ以来、彼のアプローチはイスラム教の神学者の間で非常に影響力があることが証明されており、最終的にはスコラ哲学とヨーロッパの思想全般に大きな影響を与えました.彼が見たように、世界への哲学的アプローチの過剰のいくつかに対する彼の抵抗は、彼が理性と信仰の間の大使として行動することを可能にしました.これは、彼の思想が今日も多くのイスラム教徒に果たし続けている知的役割です。
Al Ghazali: 政治的志向の思想家
Muhammed al-Ghazali al-Tusi による Al-Ghazali の作品の写本 、15世紀、LACMA経由
多くのイスラム教徒の哲学者や神学者のように、アル＝ガザリーの人生は孤立した反省の人生ではなく、彼の時代の政治によって形成され、形成されたものでした。現代のイランで生まれたアル・ガザリは、初期のキャリアにより、彼を影響力のある地位に導きました。 セルジュク スルタン マリク シャー イスファハンに権力の座を置き、バグダッドにカリフの宮廷を置いた。 1091年の後者への彼の任命は、信念の大きな変化によって突然短縮されました.神秘的で、しばしばより禁欲的なイスラムのテキストを研究することに時間を費やしてきました。 スーフィー 伝統 、アル・ガザリーは1095年にバグダッドを去った。 カリファル裁判所 アル・ガザリは、ヘブロンにあるアブラハムの墓に祈りに行き、二度と政治当局に仕えたり、学校で教えたりしないことを約束しました。
バグダッドのアル クラファ モスクのミナレット。2017 年にウサマサードがウィキメディア コモンズ経由で撮影。
この身振りの重大さにもかかわらず、アル・ガザーリは 10 年後にこの誓いを破り続け、彼の注意を必要としている一般的な非宗教的感情を引き合いに出しました。この最後の伝記的ポイントは、特にアル・ガザーリが自分自身を マインド 、世紀ごとに来ると考えられていたイスラム教の信仰の更新者。要するに、アル・ガザーリは、自分自身を世界史的に重要な人物であると同時に、知識人および宗教学者としても認識していたと推測できます。彼は自分自身がイスラム教徒の学者の間で優勢な理論的潮流に不可欠であるだけでなく、すべてのイスラム教徒の信仰に影響を与えるものであると考えていました.最後の分析では、彼がこの役割の要求を、より広い社会や政治の要求からの退却としてではなく、それとの新たな関与として理解したということは、アル・ガザリーの知的で精神的な思考をより広く代表しているようです。イスラム世界における哲学思想への彼のアプローチは、これを示しています。
に対抗する ファラシファ
ドイツ、ベルリンのペルガモン美術館にあるイスラム美術ギャラリーからのセルジューク時代の刻まれたポット、ウィキメディア・コモンズ経由。
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ありがとうございました！アル＝ガザリーは、特にイスラム教の知識人の間で急成長している哲学への関心と実践に反応したことで広く知られている。 イブン・シーナ .哲学者 ( ファラシファ ) 主にアリストテレスの翻訳から彼らの考えを発展させました。 al-Ghazali が、 哲学 合理的な「実証」は神学的知識よりも優れているという一般的な信念であり、その情報源は聖書と神の知識です。 啓示。 これらのデモンストレーションに反論するというアル・ガザリーの主張を考えると、アル・ガザリー自身は、哲学的な調査ではなく、より厳密に神学的なことに取り組んでいると推測できます。ただし、これは未解決の問題であり、さらに詳しく調べる価値があります。アル＝ガザーリが哲学をしているかどうか、もしそうなら彼がどのような哲学を行っているかという問題は、彼が信仰と理性をめぐる議論に及ぼす影響を理解する上で重要です。
模倣 と誤った議論
ウィキメディア・コモンズ経由、パラッツォ・アルテンプスの国立ローマ博物館にあるアリストテレスの大理石の胸像。
al-Ghazali が焦点を当てている議論は、 ファラシファ デモンストレーションを混同する 模倣 、運動の創設者からの教えの繰り返し。もちろん、 ファラシファ 練習しています 模倣 、その場合、彼らは自分のアイデアを支えるより大きな合理性を持っていませんが、劣った情報源から結論を引き出しています.によってなされた 20 の主張がある。 ファラシファ al-Ghazali は反論していると主張している。このうち、次の 3 つの主張があります。 ファラシファ al-Ghazali の主張は誤りであるだけでなく、イスラム教の一般的な理解と受容にとって有害である.これらはイブン シーナの哲学からの 3 つの教えであり、フランク グリフェルによって次のように要約されています。個々の存在とその状況（詳細）にまで及ばないこと、および（3）死後、人間の魂は二度と体に戻らないこと。 Al-Ghazali は、これらがイスラム教の教えと矛盾していると考えています。
アル・ガザリーの形而上学
ウィキメディア コモンズ経由で 2017 年に撮影されたイブン シーナ像。
al-Ghazali が選択した 3 つの主張について興味深いのは、それらが非常に徹底していることです。 形而上学的 ここでは、最も基本的かつ最も一般的なレベルでの世界の調査として定義できます。アル＝ガザリがイスラームを適切に理解する上で危険だと考えているのは、最も抽象的なレベルの調査で犯された間違いです。これは、信仰の本体の一種の体系的で階層的な概念を示唆しています。存在の最も基本的な側面に関して犯された誤りは、それらの主張自体の虚偽を超えて信仰に影響を与えます。この種の形而上学的な議論に反駁しようとする中で、アル・ガザリー自身がこれらの質問を受け入れること自体が重要であることがわかり、そのため、知識へのこのアプローチに反駁しようと主張しているにもかかわらず、形而上学に詳細に関与していることに気づき、厳密にイスラム教のままでありながら、それ自体が哲学的である調査が進行中です。
神の力と異端
ウィキメディア・コモンズ経由のアラビア語写本におけるアリストテレスの描写。
これらの 3 つの主張はすべて暗黙のうちに神の力に関するものであることは、さらに注目に値します。これは主張 (2) と (3) についてかなり明白です。(2) は神の知識に制限を課し、(3) 身体と魂の神の配置に制限を課します。しかし、(1)の場合はもっと曖昧ですが、世界が時間内に創造されたのではないという主張は、一般に、神自身の時間内の位置、および神が存在する前に神が存在する前に時間があったかどうかに関する質問を回避するために提唱されています。時間にも存在します。これはより論理的な制限ですが、アル・ガザーリがこの種の形而上学的な問題に明確に宗教的な見方でアプローチしているのを見るのは興味深いことです。すべてを考慮すると、アル・ガザリーのアプローチはそれ自体が哲学であり、宗教哲学の本質です。 al-Ghazali が最も危険であると考えている哲学的主張のどれも、実践とは何の関係もなく、普通の信者の日常的な仮定でさえないことに注目する価値があります。これは、大部分、アルガザリが 倫理的な のスタンス ファラシファ はるかに快適です。
アリストテレスの倫理を適用する
ヨーロッパの写本におけるアリストテレスの描写 、16世紀半ば、Enea Vicoの後、Met Museum経由。
の 倫理に対するアリストテレス的アプローチ – 現在、一般的に美徳倫理と呼ばれている – は、アル・ガザリーの倫理観に非常に影響を与えることが証明されました。形而上学の領域と同様に、アル＝ガザーリは究極的には総観的思想家であり、彼が扱う見通しを統合する傾向があることを意味します。彼の形而上学へのアプローチは、 ファラシファ それにもかかわらず、彼らの倫理に対する彼のアプローチは一般的により従順です。 Al-Ghazali が明確にイスラム教徒の倫理的展望を補完するものだと考えるアリストテレスの立場には、さまざまなものがある。第一に、ムスリムが見習うべき人物は預言者であり、他の誰でもないという彼の見解は、私たちがどのような人物であるかが、私たちの倫理の定式化にとって重要であるという見解と明らかに一致しています。道徳的なルールを策定する。
欲望を懲らしめる
コルドバにあるイブン・ラシュドの大理石像、ウィキメディア・コモンズ経由で2016年に撮影された写真。
Al-Ghazali はまた、私たちを害する可能性のある欲望やその他の衝動に対するアリストテレスのアプローチを承認しています。これらの衝動を取り除くことは選択肢ではありません。なぜなら、それらは人間であることの側面だからです。真の規律には、自分の合理的な能力による制御が含まれます。それにもかかわらず、より一般的な合理性に関するアル・ガザリーの立場は、人間の理性は、最初の例では善悪の判断について私たちに知らせることができないというものです。クルアーンと預言者の言葉は、それらの判断の源でなければならず、その理由は解釈能力に適用することができます.形而上学への彼のアプローチと同様に、一次判断における反合理主義は、より具体的な判断への合理的なアプローチと組み合わされた場合、理性と信仰の相反する義務にアプローチするアルガザリーの主な方法のようです。確かに、それはより一般的な宗教哲学の傾向であり、今日でさえ、世俗的な倫理的判断の最初の正当性を見つけようとすることは、現代の道徳哲学に対して宗教信者によって課せられた主要な批判です.
アル・ガザリの独特の哲学的方法?
聖トマス・アクィナス カルロ・クリヴェリ 、1476年、ナショナルギャラリー経由。
アル・ガザリーは、影響力のある哲学的方法論の創始者です。弁証法的アプローチには長い伝統があり、最も一般的な意味では、反対意見の研究を認識論的ツールとして使用することを含みます。西洋の伝統では、これは最初の正式な哲学的方法であり、そのように名付けられた最初の哲学的方法です。しかし、ここでそのメソッドの拡張を見つけても驚かないでください。私たちは、イスラームの探究の伝統を明確に非西洋的であると分類するようにしばしば教えられていますが、その知的環境とヨーロッパで優勢だった環境との間の実質的な連続性を強調することは重要です。
組み合わせる アリストテレス主義 アブラハムの宗教の教えを持つことは、多くのイスラム思想の基礎であり、特に後の哲学者のような イブン・ラシュド 、しかしそれは、聖トマス・アクィナスのもののように、中世ヨーロッパの哲学と神学を支配した学問体系の基礎でもあります.キリスト教とスコラ学に由来するシステムに精通しているためか、イスラム教とイスラム思想に対するより一般的な不安からか、アル・ガザリーの哲学的展望は一般に、明確な伝統の一部として分類されています。しかし、この記事で示したように、彼の哲学は、理性と信仰の関係を調査する人にとって非常に適切です。