共和国におけるプラトンの詩の哲学

プラトンによって書かれた共和国は、理想的な国家について議論し、今でも政治哲学の議論に影響を与え続けています.それは正義とは何かについて重要な問題を提起します。しかし、彼のユートピア的状態には落とし穴があり、詩人は追放されることになっています。すべての芸術を否定するものではありません。彼は絵画と彫刻を同じように問題視していません。古代ギリシャの哲学者が詩を非難したのはなぜですか?そして、それは彼の形而上学的および認識論的見解とどのように関連していますか?

共和国 : 哲学と詩

ソクラテスの死 、ジャック・ルイ・ダヴィッド 、1787年、メット博物館経由

哲学と詩の間には古い争いがある 、プラトンはソクラテスを通して書いています 共和国 .実際、彼は名前を挙げています アリストファネス ソクラテスの処刑に責任がある人々の間で、彼の哲学者の表現を告発と呼んでいます。ユーモアのセンスがなかったのかもしれません。アリストファネスは喜劇作家で、 雲 アテナイの知識人をパロディー化する。しかし、これらの努力を対立させているのは正確には何なのでしょうか?古代哲学の父が共和国から詩人を追放するまでになったのはなぜですか?それほど驚くことではありませんが、簡単な答えはありません。プラトンが何を意味したかを理解する 共和国 、文脈を理解する必要があります。

プラトンは紀元前 427 年から 347 年の間、アテネに住んでいました。彼は古代ギリシアの哲学者としては最古のものであり、その著書は無傷で生き残っています。彼の作品のほとんどは、彼の師であるソクラテスを主人公として、 ソクラテス対話 市民と。または、彼が同意するまで、彼らを悩ませ、混乱させます。プラトンは、師の遺産と哲学への愛情を非常に真剣に受け止めました。彼は、現代の高等教育機関にその名前を付けた有名な哲学学校であるアカデミーを設立しました。

彼の時代の詩人は、ビート ジェネレーションのような追放された反逆者でもなければ、ビート ジェネレーションの追及者でもありませんでした。 荘厳な ロマン派のように。彼らは、古代ギリシャの都市国家において、非常に尊敬された中心的な役者でした。詩は、単なる美的芸術品以上のものとして機能しました。それらは、神々、女神、そして部分的に語られた歴史的出来事や日常の出来事を表していました。さらに重要なことに、彼らは社会生活において重要な役割を果たし、演劇を通じて再現されました。吟遊詩人と呼ばれることも多い詩人は、旅をして詩を暗唱しました。プラトン自身は偉大な詩人に敬意を表しており、彼らの才​​能を 神からの狂気 誰もが才能があるわけではありません。

洞窟の壁の影とミメーシス

ホーマー 、オーギュスト・ルロワール作、1841年、ウィキメディア・コモンズ

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では、この古い喧嘩はどこから来るのでしょうか?まず、プラトンの形而上学、物事の物理的および非物理的構造に関する彼の見解、そして彼の認識論、知識がどのように達成されるかについての彼の見解について検討する必要があります。プラトンによれば、私たちが生きている物質世界は単なるコピーの世界です。私たちは、不変で普遍的で完璧なアイデア、つまりフォームの影だけを見ています。フォームは空間と時間に存在するのではなく、独自の別の領域に存在します。花を想像してみてください。または花束全体。これらはすべて、フォームとしての花らしさの不完全なコピーです。言い換えれば、私たちの世界には、花が何であるかの真実を完全に捉えることができる花の数はありません.

これはプラトンの有名な 洞窟の比喩 視覚化することを目的としています。人々が一生閉じ込められる洞窟の描写です。彼らは鎖でつながれていて、まっすぐ前だけを見ることができます。彼らの後ろに火があります。火の前で、スクリーンの後ろで働く人形師のように、壁に影を落とすオブジェクトを運ぶ人もいます。投獄された人々は、これらの影だけを見て、それらを実際のオブジェクトとして認識します。自らを解き放ち、洞窟の外に出た者だけが真実を知ることができる。または簡潔に言えば、哲学者です。

ソクラテスは官能的な喜びの抱擁からアルキビアデスを引き裂く 、 ジャン・バティスト・レノー 、1791年、シカゴ大学スマート美術館経由

私たち全員が影と格闘している洞窟の囚人である場合、プラトンを怒らせるのは詩人について何ですか?そこにいる間、楽しい時間を過ごすこともできますよね？ここで、彼の芸術理論の出番です。私たちが触れたり匂いをかいだりする花は、花の形のコピーであることを覚えていますか?花の絵、 モネの おそらくユリ、または ヴァンゴッホ のヒマワリは、フォームのコピーのコピーであり、非常に貧弱なコピーでもあります。それはプラトンにとってすべての芸術が ミメーシス 、 模倣を意味します (mime や mimicry と同じ語根)。芸術作品がより現実的であるほど、それは優れています。写真をリアルに歪曲する写真家やデジタル アーティストを彼がどれだけ憎むかは想像に難くありません。歪みのない、よく撮られた写真でさえ、単なるコピーと見なされる可能性があります。塗装ですが、 ミメーシス また、彼は画家を非難せず、追放を要求しません。

詩は芸術ですか？

アルルの寝室、 ヴィンセント・ヴァン・ゴッホ 、1888年、ゴッホ美術館経由

絵画と詩を隔てているあの細い線は何だろう、もし彼らが同じことをしているなら — ミメシス？彼のアナロジーに従ってみましょう。第一に、神が形の領域で造られたベッドの理想的な形があります。私たちが物理的な領域で遭遇するものは、それに似ているだけです。ベッドを作る大工は、実際にはベッドの不完全な例を作ります。ベッドの形が具体化した後、アーティストはそれを見ていきます。彼らはそれをキャンバスに描きます。これはコピーではなく、コピーのコピーです。ベッドの形のコピーである人工ベッドのコピーです。そして、絵がどれほど現実的であったかは問題ではありません。写真についても同じことが言えます。

ここがトリッキーな部分です。当時、アートを正確に表す言葉はありませんでした。言語、科学、衣服など、実践的な知識で生み出されたすべてのものに対して、利用できる言葉はテクネだけでした。 テクニック 物を生産する際に使用される特定の熟練した知識です。したがって、画家のベッドを芸術的にしているのは、彼らの技術的専門知識です。大工も同じです。

じゃあ詩人は？詩人という言葉 から来た ポイエシス 、ギリシャ語で作成する、または作成することを意味する別の単語。ここで詩の社会的​​機能を思い出すのは良いことです。確かに、ホーマーは自然主義の詩や椅子に関する写実主義の作品を書いていません。彼の作品は、道徳的な教訓を含む重要な英雄や神々の物語である口頭歴史学のようなものでした.たとえば、悲劇は、不道徳な行動のために厳しく罰せられた惨めな人々を描写することがよくあります。そのため、詩人は、美徳、道徳的概念、および神性についての真実を主張する物語を作成しています。社会でそのように尊敬されている場所で、彼らの物語は大衆に大きな影響を与えています.

魂の正義、すべての正義

アテネの学校 プラトン（中央左）とアリストテレス（中央右）を描いたラファエロ作 、1509年、Web Gallery of Art経由

の の 共和国 、私たちは正義の独特の定義に出くわします。仲間のアテナイ人との長い議論の後、 ソクラテス （まあ、プラトン？） 誰もがそれを確信している 正義とは自分のことを気にすること .もちろん、彼はあなたが主張するビジネスを意味するものではありません.まったく逆です。 （別のアナロジーを用意してください。）それは、コアアナロジーから来ています 共和国 — 魂と都市の類似性。どちらも、理性、食欲、元気の 3 つの部分で構成されています。それぞれの部分がそれぞれの役割を果たし、調和して生きるとき、正義が達成されます。

これらの適切な仕事とは何かを見ていきましょう。人間の精神において、理性は真実を求め、真実に従って行動します。精神は意志と意志に関連する精神の一部であり、名誉と勇気を求めます。最後に、食欲は物質的な満足と幸福を求めます。 3つすべてがすべての場所に存在します 魂 .力のダイナミクスは人によって異なります。理想的には、人が善良で公正な人生を送りたいのであれば、理性が他の部分を支配するべきです。それから彼は、都市は人間の精神のようなものだと言います.理想的な状態では、バランスが完璧でなければなりません。すべてのパートが得意なことをし、互いに調和している必要があります。

ホメロスからの朗読 、 ローレンス・アルマ・タデマ卿 、1885年、フィラデルフィア美術館

合理的な、共和国のガーディアンは、国家を支配するべきです。 ( 哲学者は王であるべき 、または現在王と呼ばれている人々は、真に哲学する必要があります。 ) 国家の指導者は、真実をよく理解し、高い道徳感覚を持っている必要があります。元気な、 助剤 ガーディアンを支援し、国家を守る必要があります。彼らの精神の強さは、彼らに土地を守る勇気を与えます。最後に、食欲は材料の生産を処理する必要があります。 （身体的）欲求に導かれて、彼らは生活に必要な物資を提供します。すべての市民は、生まれ持った才能を追求する必要があります。そうすれば、すべての部分が最善の方法で実行され、都市は繁栄します。

詩人は、真実の（再）生産において、自分たちの境界から踏み出し、不正を犯しているのです！プラトンにとって、洞窟から出て真実を知ることができるのは哲学者だけです。詩人が世界に足を踏み入れているだけでなく、 哲学者 '専門分野ですが、彼らはそれを間違っています。彼らは神々について社会を欺き、美徳と善について彼らを誤解させます。

プラトンでは 共和国 、詩はどのように若い心を堕落させますか?

ソクラテスに教わるアルキバデス 、フランソワ・アンドレ・ヴァンサン 、1776年、Meisterducke.uk経由

確かに、歴史を通じて詐欺師は存在してきましたし、これからも存在し続けるでしょう。プラトンが理想的な都市国家についての議論で詩人の欺瞞に執着するのには十分な理由があるに違いありません。そこには。

プラトンは、国家元首としての守護者を非常に重視しています。彼らは、都市のすべてのメンバーが自分のビジネスに気を配るようにする、つまり正義を確保する責任があります。これは大変な義務であり、特定の特性と特定の道徳的スタンスが必要です。ここでは、 共和国 、 プラトンは、見知らぬ人に吠えるが知人を歓迎するよく訓練された犬に保護者を例えています。どちらも犬に良いことも悪いことも何もしていなくても.そして、犬は行動ではなく、知っていることに基づいて行動します。同様に、守護者は、友人や知人に対して穏やかに行動し、敵から彼らを守るように訓練する必要があります.

これは、彼らが自分たちの歴史をよく知っている必要があることを意味します。そういえば、思い出して 詩の機能 歴史物語の一形態として？古代ギリシャでは、詩は子供の教育の重要な部分でした。プラトンによれば、詩は欺瞞的で有害であるため、教育 (特に保護者の教育) には適していません。彼は、神々が詩の中でどのように描かれているかの例を挙げています。人間のようで、人道的な感情、喧嘩、邪悪な動機、行動を持っています。 神々 当時の市民のモラルモデルでした。話が本当だとしても、教育の一環として公の場で話すのは有害です。尊敬される語り手として、詩人は自分の影響力を悪用します。そして、彼らはユートピア共和国からチョップを手に入れます.