ソクラテスの哲学と芸術：古代の美的思想の起源
獄中のソクラテス フランチェスコ・バルトロッツィ 、1780年、ロンドンの大英博物館経由。と ペリクレスに教えるソクラテス ニコラス・ギバル作、1780年、シュトゥットガルトのヴュルテンベルク州立博物館に所蔵
ソクラテスの哲学は、西洋の哲学の基礎の多くを形成し、思想家に影響を与えてきました。 皿 ソクラテスの芸術哲学は、今日の用語で呼ぶことができるように、独特で影響力があり、知識人や芸術家に芸術に関する一連の永続的な哲学的問題を与えてきました。明らかに現代的な概念である「芸術」はソクラテスが知らなかったという事実にもかかわらず、古代詩と屋根裏部屋の悲劇との彼の絡み合いは、ソクラテスがさまざまな古代アテナイの芸術形式の著名な批評家であったことを示しています。 .
ソクラテスの哲学における芸術の役割
ソクラテスの胸像 、バチカン美術館、バチカン市国
ソクラテスは、紀元前 469 年にアテネの Alopece で生まれました。彼もそこで亡くなりました。彼の哲学的実践の結果として、彼は有罪判決を受け、399 年にアテナイの民主主義によって、ポリスの神々への不敬罪とアテナイの若者を堕落させた罪で処刑されました。
有名なことに、ソクラテスは彼の人生の最後の瞬間に数行の詩を除いて何も書き留めませんでした。 ファイド .どうやら、ソクラテスはいくつかの イソップの 寓話を詩にし、アポロ神への賛美歌を作曲しました。彼は、次の言葉を彼に語った繰り返しの夢を認めてこれを行いました：ソクラテス、芸術を実践し、育成します。ソクラテスは、時間が尽きかけていたにもかかわらず、詩を書きました。ただし、これらの詩は見つかっていないため、彼の創造的な努力を判断する方法はありません。
ソクラテスのお気に入りの哲学的ディスカッション パートナーには、詩人、ラプソード、劇作家、画家、その他さまざまなアテナイの芸術家や職人が含まれていました。しかし、この最初のイメージを補完するために、ソクラテスの哲学を知ってから、しばしば驚くべき芸術に対する彼の見解を見てみましょう.
ソクラテス問題: 本物のソクラテスは立ち上がってくれますか?
ソクラテスの 8 つの肖像画の頭部、Lavater の人相学に関するエッセイへの挿絵、 1789年、ロンドンの大英博物館経由
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ありがとうございました！歴史的なソクラテスの正確な姿をつなぎ合わせることは、不可能ではないにしても、非常に難しいことで有名です。それは、彼が（前述の外典詩を除いて）著作を残さなかったからです。今日の歴史家や哲学者は通常、この問題を「 ソクラテス問題 歴史に対するソクラテスの信じられないほどの影響に照らして、この難問は最も賢明な知性でさえも混乱させ続けています.
では、ソクラテスについて確実に知ることができるものは何ですか?
歴史的なソクラテスの全体像をまとめるには、歴史家や作家などの古代の情報源、または彼を個人的に知っている人々の説明を参照する必要があります.これに加えて、彼をフィーチャーした多くの作品を書いた同時代のアテナイの芸術家が何人かいました。これらの著作の一部が現存しており、事実に基づかないものの有用な参考資料を提供してくれます。
家族の背景と彫刻家としての初期
ソクラテスの大理石像 、約。紀元前200年、ロンドンの大英博物館経由
ソクラテスの父 ソフロニスコス は石工であり、特定の古代の資料によると、ソクラテスはしばらくの間彼の足跡をたどり、石工として働いていました。 彫刻家 彼の若い頃。もしこれが実際に正確であるならば、そのような経験はソクラテスを彫刻の実践と原則に直接接触させ、哲学者に彼の芸術的見解、源ソクラテスの「芸術哲学」を定式化し始める時間と経験を与えたであろう。時代遅れの用語を使用します。そのような主張をするのに十分な確実性があれば。
その他の情報源 「ソクラテス」という名前の誰かが グレイセス ( また チャリティー ) の入り口に立っていた アクロポリス .グレイセスはギリシャの 3 つのマイナーな神々で、美、装飾、喜び、恵み、祝祭、ダンス、歌の女神でした。しかし、それらがソクラテスによって作成されたかどうかにかかわらず、 哲学者 ソクラテスはかなり人気のある名前だったので、決定することは不可能ではないにしても、議論されています 5世紀のアテネ .
したがって、アクロポリスの野蛮人のように、私たちはソクラテス問題を横断し、外典に覆われた難攻不落の謎の真っ只中に永遠にいるように見えます。
彼の哲学的方法
ペリクレスに教えるソクラテス ニコラス・ギバル作、1780年、シュトゥットガルトのヴュルテンベルク州立博物館に所蔵
歴史的なソクラテスについて 方法 ありがたいことに、歴史家や哲学者は、哲学を行う上で、より多くの情報を扱うことができます。すべての歴史的記述は、ソクラテスが質問をすることによって教えたことを明確に確認しています。多くの場合、一見明白なこと、通常は人々が通常当然のことと思っている概念について質問し、すぐに彼らの答えに反論します。彼は教室ではなく、屋外で、アテネの街とその郊外の非公式な状況で教えていました。
北東から見たアテナ・ニケ神殿 カール・ヴェルナー 、1877年、アテネのベナキ美術館経由
驚くべきことに、ソクラテスは彼の教えに対する対価を決して受け取っていません。 ソフィスト 、彼らの指導のためにかなりのペニーを請求した.詭弁家の聴衆が説得力のあるレトリックで気絶する一方で、アテナイの市民はしばしば焦り、または 気分を害した ソクラテスの哲学によって;彼は魅了するために出かけたのではなく、対話者の誤った信念の反駁を含む真実を見つけようとしていました。ソクラテスとの会話の途中で傷ついた自我を持って突進する人は珍しいシーンではありませんでした。時折、ソクラテスは、 架空の会話相手 そして彼らに質問します。
ソクラテスは高尚な知識人ではなかったことを覚えておくことが重要です。それどころか、彼は貧困を受け入れました。彼は歩き回った 裸足 すべての気象条件で、ぼろぼろの服を着て、町民の善意のおかげで、通常は餌と水を与えられました.
物質的な快適さを完全に無視したことに加えて、彼は定期的に反論し、解体しました。 彼自身の意見 彼の教えの一部として。彼 尋ねた 他の人に反駁されて、自分の間違った考えを取り除くことができました。結局のところ、彼は 有名に たったひとつのことを知っていた：彼が知っていたこと なし .
ソクラテスから教訓を受けるアルキビアデス フランソワ＝アンドレ・ヴァンサン作、1777年、モンペリエのファーブル美術館所蔵
ソクラテスの探求は、高潔な生活が人間にとって最も幸せな生活であったため、高潔な生活を送るために必要な倫理原則を発見することでした。彼の 方程式 単純でした: 倫理原則の真の知識は自然に美徳につながり、美徳、または美徳であることは幸福につながります。そして、私たちは皆幸せを望んでいます。ですから、倫理原則を知ることから始めましょう。
それは、この哲学的疑問のプロセスを通じて、自分の誤った意見を発見し、これらの倫理原則に近づくことを通じてでした. 対話で一緒に ソクラテスの哲学はその足跡を残した。ソクラテスにとって、 吟味されない人生は生きるに値しない .
ソクラテス対話: 新しい文学ジャンルの誕生
プラトンのパイドロスの紀元前2世紀のパピルス 、オックスフォード大学経由
ソクラテスの哲学は、古典文学文化にまったく新しい動きを引き起こしました。教師とは異なり、ソクラテスの学生は自分のアイデアを書き留め、そうすることで、 ソクラテス対話 .
これらの作品では、ソクラテスという文学者が自分自身のふりをして、さまざまな設定でさまざまなトピックについて他の人々と会話しています。これらの作品は劇的で哲学的でもあり、ソクラテスの重要な対話者にちなんで名付けられることが多く、場合によっては設定にちなんで名付けられています。ソクラテスの対話は往々にして行き詰まったり、 アポリア 、誰もがこの問題についての議論を以前よりも確信が持てなくなり、その逆説的な性質に新たに気づきました。
プラトン学派 ジャン・デルヴィル 、1898年、パリのオルセー美術館経由
ソクラテスの弟子たちが書いたソクラテス対話のうち、 プレート 対話は、その哲学的価値だけでなく、文学的な輝きでも最も有名です。プラトンは、彼の膨大な哲学書のコレクションにソクラテスの人物像を祀りましたが、そのうちの 1 つを除いてすべて、ソクラテスが主人公として含まれています。 クセノフォン ソクラテスのあまり献身的な学生ではなかったが、著名な歴史家であり、彼の4つのソクラテスの対話は、重要ではあるが時には矛盾する証拠をプラトンに提供しています.
使用上の重大な問題 プレート 歴史的なソクラテスを理解するための対話は、プラトンがソクラテスを自分の考えの代弁者として使用していることです。後で見るように、 学者 しばしば、プラトンの初期の作品はソクラテスの考えにより近いかもしれないと示唆している.
ソクラテス、詩、そしてギリシャの宗教
ロンドンの大英博物館による、西暦2世紀のホメロスの胸像の大理石と絵
一般的に認められているのは、 ホーマー 紀元前 8 世紀に生きたギリシャの詩人で、西洋文学の伝統の先駆者です。ホメロスの作品が作曲されてから 300 年後、ソクラテスは生きていました。 ホメロスの作品 ギリシャ全土で広く崇拝されるようになりました。
プラトン、彼の対話で イオン 、 ソクラテスは書いている 考え ホメロスは、幼い頃から最も優れた神聖な詩人であり、インスピレーションの源でした。プラトンの対話の多くで、ソクラテスはホメロスをそのまま引用し、彼の議論の精緻化に彼を使用しています。ソクラテスの哲学に詩人への深い敬意があることは明らかです。
ホーマーのほかに、 ヘシオドス は、ホメロスの時代から約 100 年後に始まり、ソクラテスの時代に古代ギリシャの教育に不可欠なものになりました。ヘシオドスの詩 神々の誕生 あまりにもギリシャの宗教の基礎となっていました。古代ギリシアの歴史家ヘロドトスは、ソクラテスの存命中に書いた、 クレジット ホメロスとヘシオドスは『ギリシャ人に神々の降臨を教えた』人物であり、この 2 人の詩人の作品は事実上、ギリシャのパンテオンを列聖したからです。
ホメロスとヘシオドスに対するソクラテスの畏敬の念は、詩人や詩全般に対する彼の懐疑心と一致していました。詩は今日のようではなく、人里離れた場所で読まれるものではありませんでした。その後、それは公共の芸術形式であり、通常、競技会や宗教的なイベントで大勢の聴衆に朗読され、劇作家の劇的な作品の舞台に適応しました.
言及したように、これらの詩人は、寓話を通じて特定の倫理的および宗教的原則を伝え、奉献し、ギリシャ人に神々の性質について、そして間接的には自分自身について教えた道徳的教師と見なされていました。詩人の神々は、賞賛に値するものと嘆かわしいものの両方の特徴を持っているという点で、人間のようでした。しかし、ソクラテス 受け入れられませんでした この神々の描写。神々は決して害を及ぼすことはできませんでした。ソクラテスにとって、神々は善である 定義により 、そしてそれらを悪いと呼ぶのは単に一貫性がありません。
デルヴェニ パピルス、紀元前 5 世紀、テッサロニキ考古学博物館
いくつかの ソクラテス以前の哲学者 、 そのような クセノファネス 、すでにギリシャの擬人化された宗教を批判し始めていました。これは、5 世紀のアテネの知識人サークルでの成長傾向でした。ソクラテスと同時代の知識人たちは、詩人の描写を再解釈し始めていた。 ギリシャの神々 、それまでに、寓意的な方法で神聖な描写でした。言い換えれば、これらの思想家は、詩人の神話は、より深い、物質的、または物理的な現実を捉えていると主張しました。の中に デルヴェニ・パピルス たとえば、ゼウスは空気の代表であると解釈され、空気は宇宙の精神であると解釈されました。
そのような活動は、今日の私たちにとって取るに足らないものに見えるかもしれませんが、紀元前 5 世紀には、それは革命的で危険なほど異端的であり、民主主義のアテネでは厳しく罰せられました。この種の考え方のために、これらの自然哲学者や宗教評論家はコミュニティで軽蔑の対象となり、彼らの多くは追放または追放され、リンチさえ受けました。などのギリシア哲学の学者 リチャード・ジャンコ ソクラテスは、間接的ではあるが、これらの知識人サークルとつながっていたと信じている.
ソクラテスは非常に敬虔な人物でしたが、極端な反知性主義と宗教的原理主義のこのアテネの風潮は、ソクラテスが不敬虔の罪で処刑されたものでした。
ソクラテスの芸術哲学: ソクラテスと芸術的インスピレーション
台座にひざまずくソクラテスの絵. ジュリオ・ボナソーネ 、1555年、ロンドンの大英博物館経由
すでに述べたように、歴史上のソクラテスが何を考えていたのか、また彼の正確な見解を確立することは不可能です。これに照らして、学者は、プラトンの初期の作品を分析し、歴史的なソクラテスが考えていたことをより明確に把握できるようにすることを提案しています。プラトンの対話のような イオン そしてその ヒッピー市長 、プラトンの初期の作品のいくつかには、ソクラテスの芸術と美の哲学に関する興味深い議論が含まれています.
ダイアログでは イオン 、ホーマー、ソクラテスなどの偉大な詩人 ホールド 、知識やスキルの場所から書くのではなく、インスピレーションのおかげで書いてください。彼らは単にインスピレーションを受けているだけでなく、「神聖な」インスピレーションを受けており、詩人の聴衆もつながっている鎖を介して音楽の神々につながっています。ソクラテスは、詩人は軽くて翼のあるものであり、神聖であり、インスピレーションを得て我を忘れるまで作曲することはできないと言っています.
ヘシオドスとミューズ ギュスターヴ・モロー 、1891年、パリのオルセー美術館経由
多くの古代ギリシャ人のように、プラトンのソクラテスは、詩人を、ミューズに磁力を与えることによって天国の考えを伝える神と積極的に同一視しています。しかし、彼の独特のソクラテス的批判は、真実を知っている人、または真実の教師としての詩人の地位に向けられていました。
ソクラテスの 口論 説得力があります。戦車乗りを考えてみてください。彼は詩人よりも戦車に乗る活動をよく知っていますが、ホメロスのような詩人は戦車に乗ることについて書いています。同様に、ホーマーは医学について書いています。しかし、医者や詩人など、誰が医学についてもっと知っていますか?誰もが同意するように、医者。そして、ホーマーが書いている他の分野にも当てはまります。彫刻、音楽、アーチェリー、セーリング、占い、国政など、実際にはあらゆる実践です。いずれの場合も、詩人ではなく実践者の方が詳しい。開業医は、定義上、 知る 彼らの工芸品。詩人は知りません。彼らは真実を「伝え」ます。それは、彼らが実践者またはスキルの所有者と呼ばれることができないことを知らないからです。
詩人はそれを知っている なんでも ?ソクラテスは、「詩人がそうするのと同じように、質問は異なって強調されるべきだ」とほのめかしている。 知る 答えはノーです。詩人は知らない、彼らは チャネル 彼らは神への導管であり、ミューズによって特権を与えられているからです。
ソクラテスは非常に敬虔な人であり、神と密接につながっていることは悪いことではなかったので、これは完全に否定的な批判ではありません.しかし、それは明白に皮肉であり、詩人に向けられた強力な認識論的批判のままであり、詩人の多くは道徳的な教師や倫理問題の権威と広く見なされていました.彼らが教えなかったら、どうやって教えることができたでしょうか。 知る 彼らの主題？このように、ソクラテスの芸術哲学は、あえて歴史的なソクラテスが 彼自身 これらの議論を進め、5世紀のアテナイ社会のまさに中心に、芸術に対する強力で斬新な批評を導きました.
ソクラテスとエウリピデス
エウリピデスの大理石の胸像、約 10 年頃のギリシャ語のオリジナルのローマのコピー。紀元前330年、バチカン市国のバチカン美術館（左）。ソクラテスの大理石像、ローマ、1世紀、パリのルーブル美術館経由（右）
ギリシャ人は西洋文学の発明者であると信じられているだけではありません。彼らはドラマも発明しました。 屋根裏の悲劇 ソクラテスの存命中に栄えた。アイスキュロス、ソフォクレス、アリストパネス、エウリピデスなど、無傷で生き残ったおかげで今日私たちが最もよく知っている作品のギリシャの劇作家には、ソクラテスがエウリピデスとアリストパネスを個人的に知っていたと主張するさまざまな異なる情報源からの証言証拠があります。
エウリピデスは哲学者と最も親密な関係にあったと考えられています。 エイリアン 、ローマの修辞学者、 書く ソクラテスは、エウリピデスが競争したときだけ劇場に行くことを強調し、ソクラテスは彼の詩の甘さと彼の知恵のために同じように男を愛していたこと. 他の場所 ソクラテスはエウリピデスが戯曲を書くのを手伝ったと書かれています。 一度 、 エウリピデスのパフォーマンスを見ている間、ソクラテスはプレーの途中で介入し、特定の行を繰り返すように叫び、観客からスペクタクルの一部に変身しました。 ある時 彼は、特定のセリフに同意しなかった後、プレーの途中で立ち上がって去ったことさえありました。ソクラテスの芸術哲学は、エウリピデスのドラマに対するこの明らかな敬意に確実に影響を受けており、彼だけで「タフな群衆」を構成していたようです。
フリードリヒ・ヴィルヘルム・ニーチェ、c。 1875年
これらの逸話が真実である場合、エウリピデスは彼の悲劇を書いている間、何らかの形でソクラテスの哲学を考慮したに違いなく、ソクラテスの承認を得るためにそれらを書いた可能性さえあります. フリードリヒ・ニーチェ 彼は、エウリピデスをソクラテスの詩人というレッテルを貼ることにまで行き、古代ギリシア文化のアポロニウスとディオニュソスの構成に関する彼のより広い理論の中で、ソクラテスの影響下で、かつて偉大な劇作家だったエウリピデスは、彼の悲劇の執筆において次第に合理的になりすぎて、失われたと主張した。本質的なディオニュソスのタッチであり、最終的に屋根裏の悲劇自体の死をもたらしました。もちろん、これは解釈にすぎず、さらに、事実の証拠が非常に限られています。それにもかかわらず、古代ギリシャ文化のこの 2 人の偉大な人物の間の知的な関係を推測するのは魅力的です。詳細については、Christian Wildberg の詳細な調査を参照してください。 ここ .
ソクラテスとアリストファネス
兜に乗ったアリストパネスの胸像 、 1 st c. AD、フィレンツェのウフィツィ美術館（左）。 ソクラテスの胸像 ナポリ国立博物館でドメニコ・アンダーソンが撮影（右）
ソクラテスは、同時代の喜劇劇作家であるアリストファネス (a-ris-TOh-fa-neez と発音) の戯曲に登場します。アリストパネスの戯曲 雲 （紀元前423年に上演された）は、アリストパネスが哲学者を風刺的に描写し、ソクラテスと哲学でさえ一般的にギリシャ人によってどのように認識されたかの漫画の絵を描いているにもかかわらず、歴史的なソクラテスを理解するための重要な情報源です.
アリストファネスはソクラテスを嘲笑します。彼はソクラテスを、偽りの議論を使用して弱い議論をより強くしようとするソフィストとして提示します。アリストパネスは、見当違いのおしゃべりであり、ささいな泥棒であり、「Thinkery」と呼ばれる笑える機関のリーダーであるソクラテスのバージョンを痛烈に示しています.この模擬アカデミーでは、ソクラテスは、ジャンプした距離を測定するなど、「印象的な発見」を行います.ノミによってブヨが鳴くのは、後端がラッパの形をしているためであるという事実を発見しました。
喜劇のミューズであるサリアは、コミック マスク、ミューズ サルコファガス、 2世紀AD、パリのルーブル美術館
アリストパネスは、他の戯曲でも哲学者を論争させました。彼は自分のプレーでそうしました 鳥 （紀元前414年に上演）、ソクラテスはいつもお腹がすいていて、いつもすり切れて破れた服を着ていると説明しています。 お気に入り 、未洗いのまま。の中に カエル 、紀元前405年に上演され、一等賞を受賞したアリストパネスの別の劇で、アリストパネスは、ソクラテスの哲学の呪文に陥ったことでエウリピデスを次のように狙っています。 行 :
座らないのは優雅なこと
ソクラテスとおしゃべりでダウン、
音楽という芸術を捨てて、
最も重要なことを無視する
悲劇の芸術で。
暇つぶし
裁判でのソクラテスの哲学: 詩人による迫害
裁判官の前のソクラテス エドモンド・J・サリバン著、c。 1900年
ソクラテスの裁判は、プラトン、クセノポン、詭弁家ポリクラテス、そしておそらく他の人々によって記録されました。
プレート 謝罪 裁判の最も有名な演出を提示し、ソクラテスの弁護演説を中心にしています。それは2000年以上にわたって解釈され、再解釈されてきた文学作品であり、ソクラテスを、アテネを離れたり、哲学の実践をやめたりするよりも死を好んだ男として不滅にしました.
ソクラテスは演説の中で、アテネの政治家、詩人、職人たちが、彼の哲学的な問いかけにどれほど苛立ったかを語っています。皮肉なことに、ソクラテスは、詩人、政治家、職人が自分よりも賢いことを証明しようとしていました。彼はアポロのことを信じられなかった オラクル デルファイで 言った —ソクラテスほど賢い人はいなかった。これを聞く前、ソクラテスは、彼ら（詩人、政治家、職人）は、正義、敬虔、美などの哲学的重要事項について、自分よりも賢明であると考えていました。
デルファイ、ギリシャ
しかし、神託の宣告を聞いて彼らに質問した後、彼は、これらの問題に関する彼らの自称「知恵」が不当であることに気づきました.結局、彼は、彼らが知っていると公言していることを本当に知っているほど賢い人を見つけることができませんでした.ソクラテス以外の誰もが、知識を持っていないときに知識を主張しました。何も知らないと主張したのはソクラテスだけでした。これは最終的にオラクルが言ったことを確認し、特に多くの人々を怒らせました。 ピトスのメレトス .
ピトスのメレトスはソクラテスの主要な告発者であり、同名の詩人の息子でした。ソクラテスがメレトスに質問したかどうかは明らかではありませんが、メレトスはソクラテスの質問に詩人を代表して怒っていました。メレトスは、公聴会に出席するためにソクラテスを召喚した。
ソクラテスは演説の中で、アリストファネスの喜劇が彼の評判に悪影響を及ぼしたと間接的に言及しています。ソクラテスが空と地のすべての学生であり、弱い議論をより強くする人物であるという噂は、アリストパネスの戯曲に端を発していました。 雲 、そして彼の告発者によって証拠として使用されました。皮肉なことに、喜劇はソクラテスの悲劇的な没落の一因となりました。ソクラテスが「ばかげている」と呼ぶ一連の出来事です。
ソクラテスの死 ジャック・ルイ・ダヴィッド 、1787年、メット・ミュージアム経由、ニューヨーク
しかし、この悲劇的な結末がなければ、ソクラテスの哲学が西洋文明とその芸術にこれほど影響を与えることはなかったかもしれません。おそらく皮肉を込めて、彼の裁判と不当な処刑をもたらし、芸術に対する洗練された哲学的態度を促進した詩人、悲劇家、政治家、職人の努力に感謝する必要があります。
知ってますか？
彼の本Xで 共和国 、 プラトンは、哲学と詩の間には古代の喧嘩があると書いています。プラトンの時代に、この喧嘩がどれほど古いものであったかは不明のままです。
理想的な状態を説明する際に、プラトンは、詩は完全に禁止されていない場合でも、厳しく検閲されるべきであると書いています.詩に対するプラトンの懐疑論は、彼の師であるソクラテスの懐疑論の継続だったのかもしれません。
アリストファネスの戯曲 鳥 Socratize ( ソクラテス ）紀元前414年。この用語は、ソクラテスを模倣し、賞賛して、長い棒を持ち、ぼろぼろの服を着た若者を指していました.
有名な英国のロマンチックな詩人であるパーシー・ビッシュ・シェリーは、プラトンの イオン そして、詩的知識に関するソクラテスの哲学に深く感動しました。翻訳のためのシェリーのドラフトの 1 つで、彼は次のように書いています。 彼らが獲得したあらゆる芸術、しかし 神性の衝動から それらの中で。