ジェレミアドとは？
1630年頃のレンブラントによる「エルサレムの崩壊を嘆くエレミヤ」の絵. ウィキメディア・コモンズ
ジェレミアドは スピーチ または苦い嘆きや運命の正しい予言を表現する文学作品。形容詞： ジェレミア様 .
発音： jer-eh-MY-ad
この用語は、 旧約聖書 の著者である預言者エレミヤ エレミヤ書 そしてその 嘆きの書 .エレミヤ書の詳細ユダ王国の滅亡の予言神との契約を破った結果として。歴史的に、王国は紀元前 589 年から 586 年の間にバビロンに陥落し、嘆きの書はその陥落とその理由を嘆き悲しんでいます。
エレミアドは宗教だけに結びついているわけではありませんが、しばしばそうです。例えば、 清教徒 この書き方を好んだ。アフリカ系アメリカ人のレトリックも、改革の必要性を表現するためにジェレミアドの派生物を開発しました。現代の文章では、それは通常、過度に道徳的で悲観的な文章に適用される否定的な用語です.
以下も参照してください。
ジェレミアドの観察
- 「ヘブライの伝統とのつながりにもかかわらず、 ジェレミアド 特定の文化に固有の特性ではありません。 物語 衰退、懲らしめ、再生は、アジアや西洋の古典文化から昨日のニュースまで、時間、文化、宗教、地理を超えて現れます。多くの宗教的伝統の神聖なテキストは、道徳的および精神的な基準の低下を嘆き、共同体がそのやり方の誤りに気付くだけであれば、更新と復活への希望を差し伸べます.プロテスタントの宗教改革。たとえば、失われた原始的で腐敗していない教会を探すことが主な目的でした。そして、さまざまな社会運動は、退化した現在と輝かしい過去との間の鋭い対比に依存しています。
（アンドリュー・R・マーフィー、 放蕩国家：ニューイングランドから9/11までの道徳的衰退と天罰 .オックスフォード大学プレス、2009） - ' ジェレミア語 談話 牧歌的な社会の形成を支援するために、文化や政府と交流した際立った構造でした。これらの道徳的な文章の中で、著者たちは、社会の状態とその道徳を、持続的な厳しい口調で辛辣に嘆いた。 毒舌 社会の不吉な終焉を予測する手段として予言を利用した。
(ウィリー・J・ハレル・ジュニア、 アフリカ系アメリカ人のジェレミアドの起源：社会的抗議と行動主義の修辞戦略、1760-1861 .マクファーランド、2011) - 「それは永遠の怒りです。全能神のこの激しさと怒りに一瞬でも苦しむのは恐ろしいことです。しかし、あなたはそれを永遠に受けなければなりません。この絶妙な恐ろしい惨めさに終わりはありません。あなたが前を向くと、あなたの前に永遠に続く無限の期間が見え、それはあなたの思考を飲み込み、あなたの魂を驚かせるでしょう。そして、あなたは、解放、終わり、緩和、休息がまったくないことに絶対に絶望するでしょう.あなたは、この全能の無慈悲な復讐と格闘し、対立する中で、長い年月、何百万年もの歳月を消耗しなければならないことを確かに知るでしょう。そして、あなたがそのようにしたとき、実際にあなたがこのように多くの時代を過ごしたとき、あなたはすべてが残っているもののポイントにすぎないことを知るでしょう.あなたの罰が本当に無限になるように。ああ、そのような状況での魂の状態を誰が表現できるでしょうか!それについて私たちが言えることはすべて、それの非常に弱い、かすかな表現を与えるだけです。それは表現できず、想像もつかないものです。 神の怒りの力を誰が知っていますか？
「毎日、毎時間、この大いなる怒りと無限の惨めさの危険にさらされている人々の状態はなんと恐ろしいことでしょう！しかし、これは、この会衆内のすべての魂が、道徳的で厳格で、まじめで宗教的であったとしても、生まれ変わっていない悲惨なケースです。老いも若きも、あなたがそれを考慮してくれることを願っています！この講話を聞いているこの会衆には多くの人がいて、実際には永遠にこの惨めさの対象になると考える理由があります。彼らが誰なのか、どの席に座っているのか、今何を考えているのか、私たちは知りません。彼らは今は安心していて、これらすべてのことをあまり邪魔されずに聞いており、今では自分たちが人間ではないことを自画自賛し、逃げることを約束しているのかもしれません。会衆全体の中でたった一人の人がこの惨めさの対象になっていることを知っていたとしたら、それはなんと恐ろしいことでしょうか。もし私たちがそれが誰であるかを知っていたら、そのような人を見るのはなんと恐ろしい光景でしょう!会衆の残りのすべての人が、どうして彼に対して嘆かわしく、苦い叫びを上げることができたでしょうか。しかし悲しいかな！一人ではなく、地獄でこの談話を覚えている人は何人いるでしょうか?そして、今年が終わる前であっても、現在存在する人々が非常に短い時間で地獄に落ちなければならないのは不思議です.そして、今ここに、この集会所のいくつかの席に、健康で静かで安全に座っている何人かの人々が、明日の朝までにそこにいるとしても不思議ではありません.最終的に自然な状態を維持し、地獄から最も長く離れているあなた方は、すぐにそこにいるでしょう！あなたの天罰はまどろむことはありません。それは急速に、そしておそらく、あなた方の多くに非常に突然にやってくるでしょう。あなたはまだ地獄にいないと思う理由があります。あなたが見たり知ったりした人で、あなた以上に地獄に値することはなく、以前はあなたと同じように生きていたように見えた人の場合です.彼らのケースはすべての希望を超えています。彼らは極度の惨めさと完全な絶望の中で泣いています。しかし、ここであなたは生者の地、神の家にいて、救いを得る機会があります。あの可哀想な絶望的な魂は、あなたが今楽しんでいるような一日の機会のために何を与えないでしょうか!」
(ジョナサン・エドワーズ、「怒れる神の手に罪人」、1741 年 7 月 8 日)
ジェレミア語 論理 の組織化を可能にする、文化的に受け入れられる推論のモードです。 敷地内 選ばれた人々、神の制裁、そして最終的な成功を、 ジェレミアド .これらの物語は伝統的に、預言者やピューリタンの説教者によって生き生きとした言葉で語られてきました。たとえば、ジェレマイア自身やジョナサン エドワーズは、社会が直面している危険を典型的にグラフィカルに描写しました。たとえば、エレミヤ 4:13 は次のように警告しています。
ほら、彼が昇る雲のように、
彼の戦車はサイクロンのように、
ワシよりも速く馬を――
私たちは元に戻されたので、私たちは悲惨です！
そして、ジョナサン・エドワーズは説教「怒れる神の手の中の罪人」を次の言葉で締めくくりました。全能神の怒りが今、間違いなくこの会衆の大部分にかかっています。誰もがソドムから飛び出しましょう。
「命がけで急いで逃げなさい。後ろを振り向くな。山に逃げなさい。あなたが食い尽くされないように。」 （1741年、32ページ）
しかし、生き生きとした終末論的な言葉は、ジェレミア的ではない物語を伝えるために使用でき、ジェレミア的論理は冷静で、それでも不穏な言葉で伝えることができます。
（クレイグ・アレン・スミスとキャシー・B・スミス、 ホワイトハウスが語る：説得としての大統領のリーダーシップ .プレーガー、1994）
ジェミアドと歴史
'アメリカ人 ジェレミアド です レトリック 憤慨し、深い不満を表明し、国家に改革を緊急に要求する.用語 ジェレミアド は、嘆きや悲嘆を意味し、聖書の預言者エレミヤに由来します。 . .. エレミヤはイスラエルの邪悪さを非難し、近い将来の患難を予見していましたが、将来の黄金時代における国の悔い改めと回復も楽しみにしていました。 . . .
1863 年から 1872 年にかけてフレデリック・ダグラスが、1955 年から 1965 年にかけてマーティン・ルーサー・キング・ジュニアが声を上げた、アメリカ人に対する黒人の道徳的魅力の説得力は、実質的な社会的、法的、および政治的利益を得るために必要な意見の環境を作り出すのに役立ちました。ダグラスとキングは、彼らが求める目標を正当化し、白人のアメリカ人の罪悪感を高め、社会の変化を要求するために、エレミアドの強力な儀式を使用しました。
(デビッド・ハワード・ピトニー、 アフリカ系アメリカ人のジェレミアド: アメリカにおける正義の訴え 、改訂。編。テンプル大学プレス、2005）
「どれだけ近いかを見るのは魅力的です ジェレミア様 [レイチェル] カーソンの本の構造 [ 沈黙の春 ] -- これは、現在の行動が続けば暗い未来を予測する「明日への寓話」で始まり、最終的にはより楽観的な代替案である「開かれた道」で終わる -- ジョナサン・エドワーズの後半の説教「罪人」の構造に似ている。怒れる神の手」
(スコット・スロヴィック、「アメリカのネイチャー・ライティングにおける認識論と政治」、 緑の文化: 現代アメリカにおける環境レトリック 、編。 C. G. Herndl および S.C. Brown 著。大学ウィスコンシンプレス、1996年）