愛の哲学: 哲学者が 3 つの主要な著作で教えてくれたこと

愛はすべての人間の生活に浸透する現象であり、人、動物、物、アイデアなどへの愛など、さまざまな形で現れます。愛の哲学は説明と合理化を求める愛の性質 .以下は、愛の問題を探求する哲学者による 3 つの作品です。まず、トロイ・ジョリモアの本を見てみましょう 愛のビジョン 、彼は愛のビジョンビューを説明します。次に、C.S. ルイスは、彼の著書の中で、愛の本質についてのキリスト教の説明を提供しています。 四つの愛。 最後に、見ていきますプレートダイアログ シンポジウム、 そこには、愛の形而上学的な説明と美との関係が見られます。

愛のビジョン: トロイ・ジョリモアの愛の哲学

マリア・マイルズ・ヘイワードの目、エドワード・グリーン・マルボーン、1802年、メトロポリタン美術館経由、ニューヨーク

トロイ・ジョリモアの愛の哲学は、愛の性質を調べるときにしばしば発見される矛盾を説明する愛の説明を提供することに焦点を当てています。そして、他者への妄想、そして理性と不合理の両方を重要な意味で含む感情です。

愛と道徳

愛は、純粋に道徳的なものと非常に不道徳なものの間、理性とまったく不合理なものの間にあるものです。

彼はまず愛の概念を見て、道徳 . Jollimore は、理性が愛を導くが、同時に完全ではない、と主張している。この点を明らかにするために、彼は愛が道徳的かどうかを尋ねます。彼は、恋人同士がお互いに繁栄することを望んでいるという理想主義的な考えを指摘しています.したがって、彼らは彼らの生活の中で他の誰よりも彼らをよりよく扱います.対照的に、彼は、恋人が最愛の人を独り占めしたい場合があると指摘しています。彼らは彼らを家族、友人、社会から遠ざけます。

ダイのマスター、プシュケの物語からの孤立した主題、1532年、シカゴ美術館経由

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したがって、恋人を積極的に扱う人もいますが、多くの人が恋人を不道徳な方法で扱い、現実の世界で危害や暴力を加えていることを認識することが重要です。長期にわたるコミットメントは、しばしば憤り、敵意、不親切な扱いにつながります。さらに、ジョリモアにとってさらに心配なのは、恋人への過度の集中と優しさは、他の重要なことを無視することにつながります.

愛は盲目である

ビジョンの観点から愛について話すと…愛は、非常に現実的な方法で、一種の知覚であり、世界を見る方法です。知覚エージェントは特定の時間、場所、状況に置かれているため、知覚は常に制限されている問題です。

次に、彼は愛は盲目であるという概念に目を向け、これには欠陥があると信じています。愛についての 2 つの概念が、ジョリモアの愛に対するビジョンを導きます。まず、他の人を愛するということは、太陽の周りを回る地球など、自分の世界の中心にその人を置くことです。第二に、愛は私たちが以前は見えなかったものを照らし、私たちはこの光の中で世界を認識します.

2 番目の概念は、ジョリモアの愛の哲学における議論の基本です。彼は、愛は恋人や世界のポジティブな見方を変えるだけでなく、愛は私たちが世界の特定の側面を見たり、気づかなかったり、反応しなくなったりすると信じています。 .

恋人たち、ウィリアム・パウエル・フリス、1855年、シカゴ美術館経由

愛と理性

愛は理性とほとんど、あるいはまったく関係がないという考えは、愛は理性とはまったく関係がないという考えと密接に関連しています。愛の文脈では、理由は単に無関係であると見なされることがよくあります。

最後に、彼は理性が愛を導くものではないという考えに注目しています。ジョリモアは（ハイパー）合理主義者愛の哲学の視点に欠陥があります。合理主義者の見解は、愛はいかなる意味においても理由や合理性の条件や問題ではないというものです。最愛のプロパティのリストは、恋人にそれらを愛する義務を負わせません。

しかし彼は、愛とは人の特徴や特性への反応であるという主張を否定する、反合理主義的な愛の見方を擁護するところまでは行きたくありません。彼は愛はその中間にあると考えており、これを明らかにするために、彼はプラトンの一節を引用しています。 シンポジウム その中でソクラテスアガソンの愛の見方を修正します。

ディオティマが行った方法で進めるのが、私にとって最も簡単でしょう…彼女は、私自身のスピーチによれば、愛は美しくも良くもないことを教えてくれました。

だから私は言った、ディオティマ、どういう意味ですか？愛は醜いですか、それとも悪いですか？

しかし、彼女は言いました。物事が美しくないなら、それは醜くなければならないと本当に思いますか?… 美しくないものを醜くしたり、良くないものを悪くしたりする必要はありません。愛についても同じです。彼が良くも美しくもないと同意するとき、彼が醜く悪いと考える必要はありません。彼はその中間にいる可能性があります。

美は真実、真実の美、F. ホランドデイ、1896/7、シカゴ美術館経由

愛のビジョン

ディオティマの比喩的なスキームを利用して、愛とは実際にはその中間にあるという概念を探求することをお勧めします。

ビジョンとしての愛とは、愛する人のポジティブな資質に向けられた愛が主に注目されることを意味します。このため、恋人はしばしば否定的な属性に目がくらんでいます。愛は、愛する人について誤った信念を作り、保持するように私たちを導きます。愛する人は、愛する人の主観的な性質に価値を見いだし、それが客観的な性質であることを心の中で確信しています。したがって、愛 2つの意味で不合理です。道徳的な観点からすると、愛は不道徳で、間違った、利己的な行動を引き起こす可能性があります。から認識論的観点から言えば、愛は私たちを偽りの現実の中で生きさせます。

女性の肖像、ジョン・ウォラストン、1749/52、シカゴ美術館経由

アップル・オブ・ユア・アイ

誰かを愛することは、大部分、彼女の魅力的、望ましい、またはその他の価値のある特性のおかげで、一種の肯定的で感謝の気持ちを込めた反応です.最愛の人を見る方法、そして最愛の人が住んでいる世界は、恋人の視野の中心に彼女を置きます.

恋人がこの肯定的な反応を示すものは、普遍的な性質またはプロパティ誰もが望ましいと判断するために使用されます。その人の肉体的な魅力、知性、道徳、ユーモアのセンスなど。これらの特性は、美しさのようにユニークに見えますが、たとえ他の人が同じように美しかったとしても、恋人がその人の美しさを軽視することはありません.代わりに、それは私たちが見る方法です美しさこれは、最愛の人に特別な注意を払うことによるものです。

この特別な注意により、最愛の人が私たちの世界の中心になります。その結果、私たちは最愛の人を可能な限り最高の光の中で見ることができ、最愛の人には欠陥がありますが、私たちの愛はそれらを取るに足らないものにします.これを行うことで、最愛の人に目を向けることができ、世界に目を向けることができます。そうすることで、私たちは世界の他の多くの側面と最愛の人に盲目になります.

後ろから見た男性のヌード、おそらくドメニコ・マッジョット、1733/94、シカゴ美術館経由

最愛の視点

自然物もまた、そのような反応を引き起こします。それらのいくつか – 海、地球の生態系、または上空の星空… は、それらが真に特異であるため、部分的に比較することはできません。それらを比較するものは何もありません。しかし、より深い事実は、たとえ潜在的な比較対象があったとしても、比較は依然として場違いであるということです.星空や生態系に対する畏敬の念を抱く反応の正確な根拠が何であれ、そのような畏敬の念は、その物体がより優れているという考えをどこにも含んでいないようです.

愛は、最愛の人の普遍的な特性への応答であり、最愛の非普遍的な特性への応答です。人間の本性非中立的な立場、分離と客観的な基準が禁止されている場所から物事を評価することを許可し、強制します。恋人は、愛する人のこれらの非普遍的な特性を評価するのではなく、愛する人と同一視します。これにより、恋人の視点と最愛の人の視点が統合されます。愛とは、最愛の人の個人主義的な性質を認識し、それらの個人主義的な性質を比較することなく評価することです。

このように、愛は外的なもの、最愛の人の普遍的な特性に反応するため、理性を伴います。しかし、愛とは、恋人が現在世界をどのように見ているかについてでもあります。恋人は愛する人を新しい方法で見るだけでなく、愛する人をその新しい方法で見ることに専念します。愛は恋人のアイデンティティの表現です。何かを愛するとき、私たちは自分が誰であるかを表現できます。恋人は、愛する人を他の人よりも大切にすることで、自分のアイデンティティーを表現します。

窓際の恋人たち鈴木春信、1765年、シカゴ美術館経由

愛の不道徳な性質

つまり、愛は真に道徳的な危険をもたらす真に道徳的な現象です。

愛は 2 つの場合に危険になります。最愛の人に危害や暴力が加えられた場合、さらに悪いことに、恋人が関係の外の人々を排除した場合です。愛には失明が伴うため、特に愛する人以外のほとんどのものに対して、恋人は孤独によって他の人に与えられた損害を見ることができないことがよくあります.このような状況は、愛が変わるときです独占的で排他的、破壊的で混沌とした.

愛の道徳

他人に目を開き、前提や偏見によって曇ったビジョンなしに、彼の本当の姿を見ることは困難な作業です。他の人間の存在を完全かつ真に完全に認めようと努力するために、私たちがこの仕事を引き受けるという愛の要求は、愛が非常に深い意味で道徳的現象であるという主張の強力な根拠となります。

哲学者のジョリモアにとって、愛は道徳的なものであり、愛は本質的に恋人に自己への偏愛を克服させ、自己への偏愛は人間の行動の強力でしばしば破壊的な動機となります。個人への愛と認識により、恋人は最愛の人に寛大な注意を払うようになります。これには、信頼、コミュニケーション、応答性、知識と行動への欲求が含まれます。恋人は愛する人を公正に、つまり正確かつ寛大に見ます。

春と愛フランチェスコ・パオロ・ミケッティ、1878年、シカゴ美術館経由

キリスト教哲学者 C.S. ルイス: 四つの愛

キリスト教の哲学者 C.S. ルイスは、愛は人間の生活に浸透しているため、さまざまな種類の愛を意図的に説明することが重要であると考えています。彼は聖書から 4 つのタイプの愛を引き出し、それぞれについて消化しやすい説明をしようとしています。そうする前に、彼はNeed-loveとGift-loveを区別します。

ニード・ラブは、子供が母親に対して持つタイプの愛です。私たちの人間性は、この愛の欲求を生み出すものです。人間としての私たちの状態は、孤独でうまくいかないことです。贈り物の愛は、自然のように神聖です。一例は、家族の幸福のために努力するように人を動かす愛です。ただし、ルイスは、この区別がより複雑であることを認めています。母親は、子供を産まなければ死ななければならないという理由で、子供に対する必要愛を持っていることがよくありますが、贈り物愛も持っています。

子供に食事を与える母 (幸せな母)、ウィレム・ファン・ミエリス、1707年、シカゴ美術館経由

プレジャーズ

ルイスが行う次の区別は、必要な喜びと感謝の喜びです。彼は、人間がさまざまな状況で「愛」という言葉を使用していることを認めています。りんご、犬、ポテトチップス、お母さん、パートナーなどを愛しています。このように、彼は単なる好みから始めます。

ユナイテッドバレンタイン (スリーハーツ)、ベルリンアンドジョーンズ、1865年、シカゴ美術館経由

ニードプレジャーとは、のどが渇いたときに水を飲むなど、欲求が先行するものです。感謝の喜びとは、欲望が先行するのではなく、海への愛や花の香りから来る喜びなどの喜びをもたらす喜びです。 2 番目のケースでは何も求めていません。それは予期せぬ一方的な喜びの例でした。

2 種類の快楽の重要な違いは、必要な快楽は短命であるのに対し、感謝の快楽は正当に私たちの感謝を主張するということです。ニード・プレジャーは、ニード・ラブへとつながることがよくあります。助けのないニード・ラブはニード・プレジャーと同じように消えていきます。感謝の喜びは、それが予見するものを正確に特定するのがより複雑です。

睡蓮、クロード・モネ、1906年、シカゴ美術館経由

ルイスは、感謝の喜びは人間の美の経験の前兆であると述べています。個人が美しいと感じるものから何らかの喜びを感じないとは言えません。感謝の美は、それが人であろうと物であろうと、それを愛するように私たちを呼びます。私たちはそれが好きなだけではありません。それを超えています。私たちは、感謝の気持ちから派生したものを非常に良いとラベル付けします（言葉の最も純粋な意味で）。これから、そのことはより多くの注目を集め、この種の注目はオマージュの行為です.

ニード・ラブは、私が彼女なしでは生きていけない女性について言います。贈り物の愛は、彼女に幸せ、慰め、保護を与えることを切望する… 感謝の愛は、見つめ、息を止め、沈黙し、たとえ彼のためでなくても、そのような驚異が存在することを喜び、彼女を失うことによって完全に落胆することはなく、むしろそれを望んでいる.彼女にまったく会ったことがないように。

キューピッドとプシュケ、ジャン・バティスト・ルノー、1828年、シカゴ美術館経由

次にルイスは、ギリシャ語に由来する 4 つのタイプの愛を区別します。ストルゲ (愛情)、フィリア (友情)、エロス (ロマンス)、アガペー (慈善) です。これらの 4 つのカテゴリは、ルイスの愛の哲学の基礎です。

ストレージ

第一に、最も控えめな愛は、ストージ、またはルイスが言うところの愛情です。のためにギリシア人そしてルイスによれば、愛情の最も中心的な意味は、子孫と親の間の愛です。より広い意味で、愛情は親しみから生まれる愛です。愛情は私たちに自然にもたらされ、強制されることなく存在します。愛情は自然に湧き上がる謙虚なものであり、その感情には静けさがあります。多くの場合、愛情は他の愛のいずれかと一緒に存在し、愛の哲学の理論として認めることが重要です.

ルイスにとって、Need-love と Gift-love は愛情の一部です。したがって、それは私たちの生活に浸透し、実り多いものです。一般的であるだけでなく、特定の状況で最終的に安全でなくなるという強みがあります。ニード・ラブに関して言えば、人々はとても自然に見えるので愛情を期待しますが、自分の行動や愛情の性質を考慮しません。愛情は、来るとすぐに死ぬ可能性があります。したがって、愛情の「組み込み」または不当な性格は、恐ろしい誤解を招きます。その使いやすさと非公式性も同様です。さらに、嫉妬と窒息は愛情を脅かします。

三人の少女、ナルシス・ヴァージレ・ディアス・デ・ラ・ペーニャ、1870年、シカゴ美術館経由

フィリア

2番目の愛は、フィリアまたは友情の絆です。現代社会では、友情の愛が最も幸せな愛であると信じていた古代人とは異なり、私たちは友情の愛を無視し、過小評価する傾向があります。私たちは友情愛を選びます。ルイスはさらに区別します。友情愛は 4 つの中で最も必要とされていません。私たちは友情がなくても生きていける。

彼は、現代社会は真の友情愛を経験していないため、友情愛を無視し、過小評価していると考えています.友情とは何かについてであり、どこかを指し示しています。友情愛とは、関心を共有する交際に対する深い感謝の意です。グループがカチカチになったり、嫉妬が生じたりするなど、友情にはいくつかの崩壊もあります。

友情は、2 人以上の仲間が、他の人には共有されておらず、その瞬間まで、それぞれが自分だけの重荷の宝物であると信じていた、共通の洞察や興味、さらには味覚さえも持っていることを発見したときに、単なる交際から生まれます。

ラブソング、サー・エドワード・バーン＝ジョーンズ、1868-77年、メトロポリタン美術館経由、ニューヨーク

エロス

非常に多くの場合、最初にやってくるのは、最愛の人への単純な関心、つまり彼女の全体に対する一般的で不特定の関心です。この状態の男性は、本当にセックスについて考える暇がありません。彼は人のことを考えるのに忙しすぎる。彼女が女性であるという事実は、彼女自身であるという事実よりもはるかに重要ではありません。彼は欲望に満ちていますが、その欲望は性的な調子ではないかもしれません。もしあなたが彼に何を望んでいるのかと尋ねたら、本当の答えはしばしば、彼女のことを考え続けることだろう.

第三に、私たちは持っていますエロスまたはロマンチックな愛。ルイスにとって重要な違いは、エロスが関係している場合、性的欲求が異なって現れるということです.性欲はエロスだけで終わりじゃない。恋をしている状態であるエロスは、特定の個人、最愛の人を欲しがらせます。恋人は、性的快楽よりも最愛の人を望んでいます。したがって、ルイスは、恋をしていることは、自然な性的欲求から明確に生じるものではないと主張しています.

最愛の人を探すことは、性的または感情的な目標から来るのではなく、その人が誰であるかについての深く誠実な関心から来ます.しかし、すべての愛に危険があるように、エロスにも危険があります。エロスはしばしば、過度に甘やかす方法で、愛する人に完全に服従させます。もう 1 つの欠点は、性欲と恋をしていることを混同しがちなことです。

ヴィーナスとキューピッドロレンツォ・ロト、1520年代、メトロポリタン美術館経由、ニューヨーク

アガペ

最後に、アガペーは慈善または神の愛です。アガペーは、状況に関係なく常に存在する無条件の愛です。ルイスは、これがキリスト教の目標であると信じています。神の愛を他の 3 つの愛よりも高くすることです。さらに、アガペはその性質上、愛の最高の形です。アガペーは与えることであり、常に良いことです。私たちは、神、自然、他の人間、動物、良いもの、悪いもの、およびその間のすべてに対してアガペーを感じることができます.

愛の古典哲学: シンポジウムプラトン

の シンポジウム このトピックに関する最初の作品の 1 つであり、その深遠さから、愛の哲学の基礎となっています。この対話は、古代ギリシャの一種の会議であったシンポジウムを特徴としており、そこでは男性が集まって酒を飲み、会話、ダンス、音楽、またはリサイタルを楽しんでいました。シンポジウムは、プラトンの他の対話哲学者ソクラテスがこのトピックについて他の人に質問しています。

兵馬俑-クラテル、リドス作、紀元前550年、ニューヨークのメトロポリタン美術館経由

晩餐会はアガソンの家で行われ、アガソンは愛と欲望の神、エロスをたたえてスピーチをするよう男性に求めることから対話を始めます。 7 人の著名な男性が、プラトンの愛の哲学の中心的な概念である愛のはしごに貢献する一連のスピーチで、愛のトピックについて話し合います。プラトンにとって、愛、美、知識の間には強く本質的なつながりがあることに注意することが重要です。このように、演説はソクラテスに問題を突きつけます: 何が美しいかを説明する代わりに、それらはすべて、個々の男性が美しいと感じるものを含むラブストーリーです.

哲学者ソクラテスにとって、これらのラブストーリーは妄想です。彼らは私たちに真の愛への洞察を与えません。ラブストーリーは私たちに特有のものであり、適切な愛の理論を提供するものではありません.対話の後、ソクラテスは、愛のはしごとしても知られる愛の芸術についてディオティマが彼に教えたことを説明し始めます。

愛、トーマス・ローランドソン、1785年、メトロポリタン美術館経由、ニューヨーク

ディオティマのスピーチ

ディオティマの愛のはしごを理解するには、プラトンの形而上学と認識論、つまり形態論 .形式の理論は、彼の著作全体に通じる基本的な教義です。プラトンは、現実には 2 つの領域があると信じています。それは、私たちが感覚を通して知覚する物理的な世界と、彼がフォームと呼ぶ実体で満たされた領域です。形は、すべてのものの非物理的で不変の永遠の本質であり、私たちの物理的な世界のオブジェクトは、その形の不完全な模倣です.

たとえば、人が円を描くとき、人は形の円の明瞭さのためにそうすることができます。その円、および物理的な世界に存在する他のすべての円は、完全で不変の青写真であるフォームの不完全な模倣です。彼は多くの対話でこの考えを説明していますが、最も顕著なのは洞窟の比喩 .

のプラトンの対話、彼は、観察可能なオブジェクトとそのオブジェクトのフォームを区別しようとします。具体的には、美しく見えるものと、その美しいものに特徴を持たせる美の造形に着目している。愛のはしごの中で、物質世界の美の対象から美の形への昇華を見ることができます。

りんごの花、シャルル＝フランソワ・ドービニー、1873年、メトロポリタン美術館経由、ニューヨーク

女預言者で哲学者のディオティマは、愛することは人間の本性であることを指摘することから始めますいいもの良いものが私たちの永遠であることを願っています。美しさ一種の超越と私たちの死に対するこの欲求を再現し、緩和するように人間を鼓舞します。ディオティマにとって、生殖とは何か新しいものを生み出すことと理解できます。知恵と徳の誕生。したがって、美の形、美そのものを知るには、愛のはしごを上らなければなりません。

まず、人の肉体的な美しさが恋人を惹きつけ、最愛の人は恋人の目の美しさそのものを表しています。これにより、私たちが美しいと信じているものについて話し合い、それについての個人的な説明を提供することができます.この効果の 1 つは、恋人が愛する人が他の多くの人に持っているのと同じ美しさを見つけることです。何かが美しいなら、それについてもっと多くの説明があるに違いありません。

たとえば、このひまわりは、鮮やかな黄色の花びらと背の高い背丈が美しいと思います。でも見上げると、大好きなひまわりと同じように美しいひまわり畑。ここで、恋人は肉体的な美しさが永続的ではないことに気づきます。愛する人はこれを認識しているので、愛する人は別の方法で愛されなければなりません。

サー・アンソニー・ヴァン・ダイクとひまわり、ウェンセスラウス・ホラー、1644年、ニューヨークのメトロポリタン美術館経由

最愛の人を別の方法で愛することは、その人の非物質的な部分を愛することです。魂 .恋人が肉体的な美しさへの反応を通り過ぎると、恋人は美しい魂と美しい心を愛し始める.このことから、個人は美しい魂と心が作り出すもの、制度を愛し始めます。これにより、恋人は知識の美しさを受け入れ、あらゆる種類の知識を愛することができます。

Clouds Study (Early Evening)、シモン・デニス、1786-1806、メトロポリタン美術館経由、ニューヨーク

…これまで愛の問題に導かれてきた人、美しいものを正しい順序で正確に見てきた人は、今、愛するという目標に近づいています。突然、彼はその性質の中で驚くほど美しいものを見るでしょう。ソクラテスよ、それが彼の初期のすべての仕事の理由である…

はしごの最後のステップは、愛そのものへの愛です。美しさそのものへの愛。人は形のおかげで、すべての特定のものを美しいと見ることができます。すべての美しいものは美しさの形で分かち合います。美の形を理解することで、人は美しいとはどういうことかを理解し、最終的には愛の美しさを愛することができます。このように、プラトンの愛の哲学は、美の形を知ることです。