植民地時代のメキシコ: アステカからスペインまでの 6 つのユニークな現実
エルナン コルテスが 1521 年にスペインのためにテノチティトランのアステカの首都を征服したとき、スペイン人はメソアメリカに新しい社会を構築することを意図していました。先住民族の宗教的慣行や政治組織のシステムはなくなります。彼らの代わりに、 征服者 ローマ・カトリック教会が最高位に君臨する、階層的でヨーロッパ式の社会を構築しようとした.
先住民のメソアメリカ人は、紛争のあらゆる面で役割を果たしました。アステカ、またはメキシカは、スペイン人に激しく抵抗しましたが、他の民族グループや都市国家は、独自の力を獲得することを期待して侵略者と協力しました.現在のメキシコの国は 3 世紀にわたってスペインの植民地支配下にありました。独立は 1821 年まで実現しませんでした。
しかし、この 300 年にわたる植民地時代のメキシコでの生活は、実際にはどのようなものだったのでしょうか?控えめに言っても、人生の現実は複雑でした。植民地時代のメキシコを研究することで、過去の社会の複雑さをより深く理解し、何世紀も前の出来事が現在をどのように形成したかを知ることができます。
1. 植民地化前のメキシコの宗教はキリスト教とは大きく異なっていた
メソアメリカの宗教 自然のすべての要素をカバーする、神々や精霊がたくさん登場しました。今日、メソアメリカ人が何人の神を崇拝していたか正確には誰も知りませんが、その数はおそらく数百に上ると思われます。古代ギリシャと同様に、崇拝には地域差があり、メソアメリカの特定の地域では、一部の神々が他の神々よりも崇拝されていました.
それでもいくつかありました より広い類似点 崇拝される神々の間。たとえば、メキシコ南部のマヤ族と中央高地のアステカ族はどちらも、雨の神を非常に重要視していました。マヤ族にとって、これはチャークでしたが、アステカ族はトラロックという名前の神を認識しました。両方の神々は、慈悲深く、または復讐心にあふれ、農業を支援したり、自然災害を引き起こしたりすることができます。マヤとアステカには、それぞれククルカンとケツァルコアトルの形で卓越した創造神がいました。
メソアメリカの宗教の重要な側面の 1 つは、血の生贄でした — 人間の犠牲 神々をなだめるために。マヤとアステカの両方が人身御供を実践しましたが、アステカは次の世紀にそれで特に知られるようになりました.大規模な演劇式典で、アステカ人は戦争捕虜を提供しました または子供でさえ 彼らの神々に。厳しい植民地支配を正当化するために、人身御供のいくつかの説明は、後にスペイン人によって誇張された可能性があります.
2. スペインの侵略後、病気が蔓延した
残念なことに、スペインの侵略者は目に見えない脅威、つまり病気ももたらしました。のような病原体 天然痘 そして、北アメリカでは以前は知られていなかったはしかは、実際の戦闘よりも多くの命を奪い、メキシコの人々を荒廃させました.これらの病気は、ヨーロッパからの到着者にも影響を与えましたが、帰国前の暴露により程度は低くなりました.確かに、植民地時代のメキシコにおける病気は、重労働や強制労働、社会的不平等と密接に関係していました。メソアメリカの何百万人もの先住民が、スペインの征服後の数十年間に病気で亡くなりました。
植民地時代のメキシコで特に壊滅的な流行の 1 つは、1540 年代に中央高地を荒廃させたココリツリの流行でした。 500 万から 1500 万人の先住民族が死亡した可能性があります。これは、メキシコ史上最大の病気の発生による死亡者数です。今日でも、遺伝学者はこの疫病の原因を完全にはわかっていません。原因となる病原体は、激しい干ばつによって悪化する サルモネラ菌だったかもしれない または未確認のローカルウイルスでさえ。では、cocoliztli は偶然ヨーロッパから持ち込まれたのでしょうか、それとも土着の病気でしたか?今のところ、学術陪審はまだ評決に達していません。
3. カトリックを押し付けようとするスペインの努力は、当初、さまざまな結果をもたらした
16 世紀以前、スペインは統一された国ではありませんでした。イスラム教徒の支配者は、8 世紀から 15 世紀にかけてイベリア半島の大部分を支配しました。多くのイベリアのキリスト教徒はイスラム支配に憤慨し、13 世紀以降、 軍事作戦を指揮する イスラム教徒に対して。 1491 年、イベリアのイスラム教徒最後の支配者ムハンマド 12 世がフェルディナンドとイザベラに降伏し、紛争が終結しました。
これ終了後 いわゆるレコンキスタ 、スペインの王冠は、海を越えて新たに征服された地域にカトリックの宗教を広めることを決意しました.フランシスコ修道会は、メキシコに到着した最初の宗教組織であり、ドミニコ会などは征服から 10 年以内に続きました。これらの修道会はすべて、先住民の民族グループをキリストの福音に改宗させることを求めていました。
宣教師たちは成功したように思えます。結局のところ、カトリックの要素は、今日でも主流のメキシコ文化の強力な象徴であり続けています。しかし、彼らの改宗努力の現実はもう少し複雑で、特に初期の植民地時代にはそうでした。スペイン人は最終的に人身御供を根絶しましたが、多くの修道士は、他の先住民族の宗教的慣習が引き続き遵守されていることに不満を漏らしました.これらの慣行は、植民地当局の目から離れて、秘密裏に行われることが多かった.
初期の植民地メキシコからの最も重要な一次情報源の 1 つは、フィレンツェ写本です。フランシスコ会の宣教師ベルナルディーノ・デ・サハグンと先住民のナフアの筆記者と情報提供者によって編纂された写本は、12 冊の本で構成されています。ナフアの歴史と現代の生活を描いた 2,000 点を超える絵画が描かれています。一部の学者は、サハグンを彼の研究方法の現代人類学の祖先と呼んでいます。
ただし、フィレンツェ写本を監督することへのサハグンの関心は、本質的に福音主義的であったことを心に留めておくことは重要です。フランシスコ会の修道士として、彼はナワ族をカトリックに改宗させたいと考えていました。彼はまた、ナフアの改宗の努力がほとんど表面的なものであると信じて、時間の経過とともに疑念を抱くようになりました。サハグンの考えでは、ナワ族はキリスト教を装って古い宗教的信念と儀式を実践し続けた可能性が最も高い.
4. 植民地時代の芸術作品は、多様な視点と社会的見解を反映していた
植民地時代のメキシコでは、芸術がしばしば中心的な役割を果たしました。メキシコの植民地時代の芸術は当初、ローマ カトリックの伝統に厳密に従って、宗教的なトピックに焦点を当てていました。多くの教会には、ヨーロッパの教会の建物に似た、壮大で装飾されたインテリアがありました。一部の学者は、植民地時代中期の建築様式を「メキシカン」と呼んでいます。 バロック .
17 世紀後半から 18 世紀初頭にかけて、芸術的主題は世俗的な話題を含むように広がりました。などのシーン グアダルーペの聖母 フアン・コレアやミゲル・カブレラなどの画家の作品には、非宗教的な人生の描写が加わりました。 18 世紀に流行したジャンルの 1 つは、 繁殖 スペイン人、先住民族、アフリカ人の間で人種間の結合を描いた絵画。これらの絵画は、植民地時代のエリートが分類と人種混合に焦点を当てていたことを反映しているようです。 啓蒙時代 .
絵画が植民地時代のカースト制度を描いているという古い学術的見解は重要ではなくなりましたが、今日の美術史家は次のように信じています。 繁殖 画家と常連客はエリート主義的な動機を持っていました。エスニシティは、スペイン系アメリカ人の社会的地位の要素であり、18 世紀のスペインの貴族は、自分たちの地位を誇示することに熱心でした。
5. メキシコは大西洋と太平洋の世界の中間点になった
現代のメキシコには、大西洋と太平洋の両方の海岸があります。植民地時代、これは必然的に、この地域が貿易と文化交流の複雑なネットワークの中心になることを意味していました。ニュースペインの副王権は、実際にはメキシコと中央アメリカだけではありませんでした。フィリピンもその政治的傘下に置かれました。この国際的なネットワークの中間点として、植民地時代のメキシコは国際的な文化を発展させ、地球の隅々に由来する人々や商品を特徴としています。
ニュースペインのグローバルなつながりを示す魅力的なエピソードの 1 つは、支倉常長の話です。あ Japanese samurai カトリックに改宗した支倉は、教皇に会うために日本からヨーロッパへ旅行することを目指しました。彼と彼の側近は太平洋を横断し、1614 年 1 月にメキシコの都市アカプルコに上陸しました。その後、貴族はメキシコを横断した後、スペインとローマに向けて大西洋を横断しました。 Nahua の歴史家である Chimalpahin は支倉がアカプルコに到着したことについて書き、日本の剣士とスペインの兵士との間の暴力的な出会いについて語っています。支倉はメキシコに長く留まらなかったが、チマルパヒンは彼の側近の何人かがメキシコに留まったと主張した.彼らの子孫は今どこにいるでしょうか？
6.植民地時代のメキシコには、世界で最も多様な人口統計がいくつかありました
西半球におけるスペインの植民地支配の中心として、植民地時代のメキシコは間違いなくダイナミックな社会であり、人口の多様性に満ちていました。ヨーロッパによるメソアメリカの植民地化により、戦争や病気で何百万人もの先住民が死亡しましたが、その数は時が経つにつれて幾分回復しました。
スペイン人入植者には、献身的なカトリック教徒と秘密のユダヤ人の両方が含まれており、国家による迫害を恐れて宗教的信念を隠さなければなりませんでした。アフリカから奴隷にされた人々は、ニュースペインの人口構成にさらに多くを加えました.最後に、アジア人、特に太平洋におけるスペインの勢力圏からのアジア人は、16 世紀後半以降、少数ながらメキシコに送られました。
イギリス領北アメリカの状況とは対照的に、ニュースペインでは人種的および民族的結婚がより容易に認められた.この状況には問題がなかったわけではありません。社会は依然としてスペイン生まれの居住者と裕福な人々を一般の人々よりも重要であると見なしていました。特にアフリカ人は社会階層の最下位にありました。しかし、異人種間の結婚率は明らかに、メキシコ文化に永久的な痕跡を残すのに十分なほど高かった.今日、何百万人ものメキシコ人が、 混血 —混合民族の祖先の人々を指すスペイン語。