レトリックにおける共通点
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の レトリック と コミュニケーション 、 共通点 の過程で発見または確立された相互の利益または合意の基礎です。 口論 .
共通点を見つけることは、紛争解決の重要な側面であり、紛争を平和的に終わらせるための鍵です。
例と観察
- 古代の修辞学者たちは、 共通点 彼らと 聴衆 、現代の修辞作家はしばしばしなければなりません 発見する 共通点。 . . .私たちの中で 多元 価値観を共有しないことが多い世界では、読者と著者は、判断、評価、感情を伝え、解釈できる共通の基盤を見つけようとします。」
（ウェンディ・オルムステッド、 レトリック: 歴史的紹介 .ブラックウェル、2006) - 「すべての紛争の中心の奥深くに埋もれているのは、」 コモングラウンド .'しかし、その境界を探す勇気をどのように喚起するのでしょうか?」
(「トリビュナル」のコントロールボイス。 外側の限界 、1999) - 「実際の革命の状況でのみ. . .無いと言えるでしょうか 共通点 論争の参加者の間で。
(David Zarefsky、「運動研究の懐疑的見解」。 セントラル ステーツ スピーチ ジャーナル 、1980年冬）
'定義の1つの可能性 共通点 . . .すでに共有されているものから、共有されていないものへの移行です。 聞いている 修辞交換の共通基盤の一部としてお互いに。 . . .
「共通点とは、私たちの個々の立場がどうであれ、私たちは個人と社会の両方の成長に共通の関心を共有していることを前提としています。 修辞的な状況 心を開いて、検討し、聞き、質問し、貢献します。私たちが新しい能力、新しい理解、新しいアイデンティティを築くのは、そのような共通点からです。 . ..'
(バーバラ・A・エメル、「共通点と敵意の(再)防除」、 対話とレトリック 、編。エッダ・ウェイガンド著。ジョン・ベンジャミンズ、2008)
'おそらく最も曖昧なビジョン 共通点は 強調する修辞理論に見られる 文体的な 妥当性と 観客 -適応。古代において、修辞学は多くの場合、 ありふれた — 一般の聴衆に適した一般的なトピック。同意を得るには同意が必要だという考えでした。このように、アリストテレスは共通点を共有された意見として見ました。 エンタイムミーム 可能。エンタイムミームは修辞的です 三段論法 リスナーの供給能力の取引 敷地内 スピーカーに 請求 .話し手と聞き手の共通点は認知的統一です。言われたことは言われていないことを呼び起こし、話し手と聞き手が一緒になって共通の三段論法を作成します。
（チャールズ・アーサー・ウィラード、 自由主義と知識の問題：現代民主主義のための新しいレトリック .シカゴ大学出版局、1996)
「2 つの相反する見解があまりにも異なっているように見えることがあります。 共通点 見つけることができます。奇妙なことに、2 つのグループが根本的に反対の見解を持っている場合でも、共通点が存在する可能性があります。 2 つの政党が異なる経済政策を強く主張している場合、どちらの政党も国の経済福祉に深く関心を持っていると推測できます。起訴と弁護が有罪または無罪の問題で根本的に異なる場合、どちらも正義が行われるのを見たいと言って始めることができます.もちろん、狂信者や懐疑論者が説得されることはめったにありません。
（ダグラス・ローリー、 効果的に話す: レトリックの理論と実践の紹介 .サンプレス、2005）
「レトリックと作文の学問が呼び起こすとき 身元 、それは最も一般的にケネス・バークの現代の構成論を引用している 共通点 .しかし、レトリックを聞く場所としては、バークの同一化の概念は限られています。それは、異文化間のコミュニケーションにしばしば出没する共通基盤の強制力に適切に対処していません。さらに、識別方法と交渉方法については触れていません。 意識的 倫理的および政治的選択として機能する識別。
（クリスタ・ラトクリフ、 修辞的リスニング：識別、性別、白さ . SIUプレス、2005）