古典的レトリックにおけるエートの定義と例
「演説者の個性が問題を上回っています。」 (ジョン・レオポルド、カリフォルニア大学バークレー校の古典修辞学教授)。デイブとレス・ジェイコブス/ゲッティイメージズ
の 古典的なレトリック 、 エトス です 説得力のある 上訴（3つのうちの1つ 芸術的な証明 ）話者または作家の性格または投影された性格に基づいています。とも呼ばれている 倫理的なアピール また 倫理的議論 .アリストテレスによると、説得力のある精神の主な構成要素は、善意、実践的な知恵、美徳です。形容詞として： 倫理的 また 倫理的な .
広く認識されている精神には、次の 2 種類があります。 発明された精神 と 位置付けられた精神 . Crowley と Hawhee は、「修辞者は状況に適したキャラクターを発明できる - これは 発明された精神 .ただし、 修辞者 幸運にもコミュニティで高い評価を得ている場合、それを倫理的証明として使用できます。 位置付けられた精神 ' ( 現代の学生のための古代のレトリック .ピアソン、2004）。
発音
EE-thos
語源
ギリシャ語で「習慣、習慣、性格」
関連用語
例と観察
普遍的な魅力
「誰もがアピールする エトス エトスのような問題に屈しないことを選択するというエトスだけがあれば。意図を持ったスピーチは「修辞的ではない」ものではありません。修辞学がすべてではありませんが、人間の議論のスピーチにはいたるところにあります。 (Donald N. McCloskey、「修辞分析の方法とその理由」。 経済的方法論の新しい方向性 、編。ロジャー・バックハウス著。ルートレッジ、1994)
投影キャラクター
- 「私は医者ではありませんが、テレビで医者を演じています。」 (1960年代のエクセドリンのテレビコマーシャル)
- 「私は過ちを犯しましたが、公的生活のすべての年で、私は利益を得たことがなく、公共サービスから利益を得たこともありませんでした.そして、私はこれまで公務に携わってきましたが、正義を妨害したことは一度もありません。また、私がこれまで公務に携わってきた中で、この種の調査を歓迎していると言えると思います。なぜなら、人々は大統領が詐欺師であるかどうかを知る必要があるからです。まあ、私は詐欺師ではありません。私はすべてを手に入れました。 (リチャード・ニクソン大統領、フロリダ州オーランドでの記者会見、1973 年 11 月 17 日)
- 「私がアーカンソー州出身のただの田舎者であり、人々がまだ 2 や 2 を 4 と考えていた場所から来たことは、私たちの討論において彼らにとって非常に不都合なことでした。」 （ビル・クリントン、民主党全国大会での演説、2012年）
- 「もし私の低い瞬間に、言葉、行為、または態度において、気性、味覚、または口調の誤りによって、誰かに不快感を与えたり、痛みを引き起こしたり、誰かの恐れをよみがえらせたりしたとしたら、それは本当の自分ではありませんでした.ぶどうがレーズンになって喜びの鐘が鳴り止まない時がありましたら、どうかお許しください。心ではなく、頭に充電してください。私の頭は、その有限性が非常に限られています。人類家族への無限の愛に満ちた私の心。私は完璧な僕ではありません。私は公務員として最善を尽くしています。 (ジェシー・ジャクソン、民主党全国大会基調演説、1984)
対照的な見解
- 'のステータス エトス さまざまな時代の修辞学者が理想主義的な目的または実用的なスキルのいずれかの観点からレトリックを定義する傾向があるため、レトリックの原則の階層は変動しています。 [プラトンにとって]話者の美徳の現実は、効果的に話すための前提条件として提示されます.これに対し、アリストテレスの レトリック レトリックを民事上の決定を容易にし、聴衆に確信を抱かせるのに十分なものとして良さの外観を受け入れる戦略的芸術としてレトリックを提示する...レトリックの目的と精神の機能についてのキケロとクインティリアヌスの対照的な見解は、プラトンとクインティリアヌスを連想させる。話者の道徳的美徳が本質的かつ前提条件であるかどうか、または選択され戦略的に提示されているかどうかについてのアリストテレスの意見の相違。 （ナン・ジョンソン、「エトスとレトリックの目的」。 古典的レトリックと現代談話に関するエッセイ 、編。 Robert J. Connors、Lisa Ede、Andrea Lunsford 共著。南イリノイ大学出版局、1984)
エトスについてのアリストテレス
- 「もしアリストテレスの研究が パトス は感情の心理学であり、彼の扱いは エトス 性格の社会学になります。それは単に信頼性を確立するためのハウツーガイドではありません。 観客 、むしろ、アテナイ人が信頼できる個人の資質と見なすものを注意深く研究しています。 (ジェームズ・ヘリック、 レトリックの歴史と理論 .アリンとベーコン、2001)
- 「アリストテレスの概念の基礎 エトス 自発的な選択の倫理的原則です。善意によって理解される話者の知性、性格、および資質は、次の方法で証明されます。 発明 、 スタイル 、 配達 、および同様に 配置 の スピーチ .エトスは、主に修辞的な発明の機能としてアリストテレスによって開発されました。第二に、スタイルと配信を通じて. （ウィリアム・サトラー、「の概念 エトス 古代のレトリックで。 スピーチモノグラフ 、14、1947)
広告とブランディングにおける倫理的アピール
- 'いくつかの種類 おしゃべり あるタイプの証明に、別のタイプの証明よりも大きく依存する可能性があります。たとえば、今日、多くの広告が エトス 有名人の推薦を通じて広範に使用されていますが、パトスは使用されていない可能性があります。アリストテレスの議論から明らかです。 レトリック しかし、全体として、3 つの証明が連携して機能し、説得力がある (Grimaldi, 1972 を参照)。さらに、倫理的性格がすべてをまとめる要であることも同様に明らかです。アリストテレスが述べたように、「道徳的性格. . .証拠の最も効果的な手段を構成します」（1356a）。聴衆は、性格の悪い話者に積極的に反応する可能性はほとんどありません。 敷地内 懐疑論に直面するでしょう。状況に適した感情を呼び起こすのが難しいと感じるでしょう。スピーチ自体の質は否定的に見られます。 (ジェームズ・デール・ウィリアムズ、 古典的なレトリックの紹介 .ワイリー、2009)
- 「一見すると、評判管理としてのパーソナルブランディングは、古代ギリシャの概念といくつかの基本的な特徴を共有しています。 エトス は、自分が賢明であるか、または適切な判断を行っていることを聴衆に納得させる技術 (フロネシス) として一般に理解されており、道徳的な性質を備えています ( 魚の骨 )、そして聴衆に対して善意を持って行動している( ユーノイア ）。歴史的に、修辞学の学者は、社会的状況の複雑さと人間の性格に応じて、自分のメッセージを理解し、調整する話者の能力として、説得の基礎を見てきました。エトスは、大まかに言って、話し手の性格の修辞的な構成として理解されています。 (Christine Harold、「Brand You!」: 不安な時代におけるパーソナル ブランディングとコミュニティのビジネス。 広告とプロモーション文化の仲間である Routledge 、編。マシュー・P・マカリスターとエミリー・ウェスト著。ルートレッジ、2013)
ジョナサン・スウィフトの倫理的証明 「控えめな提案」
- 'Swift が構築する特定の詳細 倫理的証明 プロジェクターを説明する4つのカテゴリーに分類されます.彼の人間性、自信、提案の直接の主題における彼の能力、そして彼の合理性...私はプロジェクターが少し自信があると言いました.彼は明らかに謙虚で謙虚でもあります。提案は「控えめ」なものです。それは一般的に控えめな言葉で紹介されています。 '私は謙虚に申し出ます 公共の配慮 . . . .' Swift は、プロジェクターのこれら 2 つの品質を、両方が説得力があり、どちらの品質も他方を覆い隠すような方法でブレンドしました。その結果、彼の謙虚さは、アイルランドの永遠の利益のためにアイルランドに提供できるものがあるという確かな知識によって正当に和らげられた。これらは、嘆願者の道徳的性格の明白な指標です。それらは全体によって強化され、ドラマ化されます 調子 エッセイの。 （チャールズ・A・ボーモント、 スウィフトの古典的なレトリック .ジョージア大学出版局、1961)