啓蒙レトリックとは？

マイク・ケンプ/ゲッティイメージズ

「啓蒙レトリック」という表現は、以下の研究と実践を指します。 レトリック 17世紀半ばから19世紀初頭にかけて。

この時期の影響力のある修辞作品には、1776 年に最初に出版されたジョージ キャンベルの「レトリックの哲学」と、1783 年に最初に出版されたヒュー ブレアの「レトリックとベルズ レターズに関する講義」があります。1719 年から 1796 年まで生きたジョージ キャンベルはスコットランド人でした。牧師、神学者、修辞学の哲学者。 1718 年から 1800 年まで生きたヒュー ブレアは、スコットランドの牧師、教師、編集者、修辞学者でした。キャンベルとブレアは、スコットランド啓蒙主義に関連する多くの重要人物のうちの 2 人にすぎません。

ウィニフレッド・ブライアン・ホーナーが「レトリックと構成の百科事典」で指摘しているように、18世紀のスコットランドのレトリックは「特に北アメリカ人の形成に広く影響を与えた. 構成 19 世紀と 20 世紀の修辞理論と教育学の発展においても同様です。

啓蒙レトリックの18世紀の時代

1700 年代にレトリックとスタイルについて書かれたエッセイには、オリバー ゴールドスミスの「雄弁について」やデビッド ヒュームの「ライティングにおける簡潔さと洗練について」などがあります。ヴァイシマス・ノックスの「文章と会話におけるスタイルの簡潔さについて」と「バグベア・スタイルについてのサミュエル・ジョンソン」もこの時代に制作された。

西洋のレトリックの時代

西洋のレトリックは、次のような明確なカテゴリに分類できます。 古典的なレトリック 、中世のレトリック、 ルネッサンスのレトリック 、19世紀のレトリック、および 新しいレトリック .

ベーコンとロック

トーマス・P・ミラー、「18世紀のレトリック」

「イギリスの啓蒙主義者たちはしぶしぶ受け入れたが、 論理 理由を伝えることができたので、行動への意志を喚起するためにレトリックが必要でした。 [Francis] Bacon の「Advancement of Learning」(1605 年) で提唱されているように、精神機能のこのモデルは、個人の意識の働きに従ってレトリックを定義するための一般的な基準フレームを確立しました...[John のような後継者のように] 】 ロック、ベーコンは練習生だった レトリック 彼は当時の政治に積極的に参加し、実際の経験から、レトリックが市民生活の避けられない部分であることを認識しました。ロックの「人間理解に関するエッセイ」(1690) は、レトリックが派閥分裂を促進するために言語の巧妙さを悪用していると批判したが、ロック自身は 1663 年にオックスフォード大学でレトリックについて講義し、人間の権力に対する大衆の関心に応えた。 説得 それは、政治的変化の時代におけるレトリックについての哲学的な留保を克服した.

啓蒙主義におけるレトリックの概要

パトリシア・ビゼルとブルース・ハーツバーグ、「修辞的伝統：古典時代から現在までの読み物」

「17 世紀末に向けて、伝統的なレトリックは、 ジャンル 歴史、詩、文芸評論、いわゆるベル・レトルとのつながりは、19世紀に至るまで続いた.

「しかし、17 世紀の終わりまでに、伝統的なレトリックは、新しい科学の信奉者による攻撃にさらされるようになりました。彼らは、レトリックは平易で直接的な言葉ではなく装飾的な言葉の使用を奨励することによって真実を覆い隠していると主張しました... 無地スタイル 、教会の指導者や影響力のある作家によって取り上げられ、作られました 明快さ 、または明快さ、理想の議論における合言葉 スタイル その後の何世紀にもわたって。

「17 世紀初頭の修辞学に対するさらに深遠で直接的な影響は、フランシス ベーコンの心理学理論でした...しかし、修辞学の完全な心理学的または認識論的理論が生まれたのは 18 世紀半ばまでではありませんでした。説得するために精神的能力に訴えることに焦点を当てたもの... 発声 に焦点を当てた動き 配達 、18世紀初頭に始まり、19世紀まで続いた.

話す芸術についてのチェスターフィールド卿

チェスターフィールド卿（フィリップ・ドーマー・スタンホープ）、息子への手紙

「雄弁術、つまり上手に話す技術に戻りましょう。それは人生のあらゆる場面で非常に有用であり、ほとんどの場合絶対に必要なので、完全に頭から離れてはいけません。議会でも、教会でも、法律でも、それなしには人は何の役にも立たない。そして共通点でも 会話 、簡単で習慣的なものを身につけた男 雄弁 適切かつ正確に話す人は、不正確で優雅に話す人よりも大きな利点があります。

「演説の仕事は、前にも言ったように、人々を説得することです。そして、人々を喜ばせることは、彼らを説得するための大きな一歩であると簡単に感じます.したがって、議会であれ、説教壇であれ、法廷であれ（つまり、法廷であれ）、公の場で話す人にとって、聴衆を喜ばせることがいかに有利であるかをよく理解しなければなりません。彼らの注意を引くほど。彼は雄弁家の助けなしには決してできないことです。彼が話す言語を、その最大限の純粋さで、そして社会の規則に従って話すだけでは十分ではありません。 文法 、しかし、彼はそれをエレガントに話さなければなりません。同様に、彼は自分の言うことを適切な言葉で飾るべきです 比喩 、 直喩 、およびその他のレトリック図。そして、できれば機転をきかせて機転を利かせて、それを活気づけるべきだ」

レトリックの哲学

ジェフリー・M・スーダーマン「正統派と啓蒙：18世紀のジョージ・キャンベル」

「現代の修辞学者は、[ジョージ・キャンベルの]『修辞学の哲学』が『新しい国』への道を示したことに同意し、そこでは人間性の研究が科学の基礎となる」 演芸 .英国の修辞学の主要な歴史家は、この作品を 18 世紀から出現した最も重要な修辞書と呼んでおり、専門誌に掲載されたかなりの数の論文や記事が、現代の修辞学理論に対するキャンベルの貢献の詳細を明らかにしている.

Alexander Broadie、「スコットランド啓蒙リーダー」

「心の機能の概念に出くわすことなく修辞学に深く入ることはできません。なぜなら、どの修辞学の演習でも、知性、想像力、感情（または情熱）、および意志の能力が行使されるからです。したがって、ジョージ・キャンベルが「レトリックの哲学」でそれらに注意を払うのは当然です。これらの 4 つの能力は、修辞学における上記の方法で適切に順序付けられます。雄弁家は最初にアイデアを持ち、その位置が知性であるからです。想像力を働かせることで、アイデアは適切な言葉で表現されます。これらの言葉は、感情の形で反応を生み出します。 観客 、そして感情は、演説者が彼らのために念頭に置いている行為に聴衆を傾ける.

アーサー E. ウォルツァー、「ジョージ キャンベル: 啓蒙時代のレトリック」

「学者たちはキャンベルの作品に対する 18 世紀の影響に注意を払ってきたが、古代の修辞学者に対するキャンベルの負債はあまり注目されていない.キャンベルは修辞学の伝統から多くのことを学び、まさにその産物である。クインティリアヌスの「オラトリオの研究所」は、これまでに書かれた古典的なレトリックの最も包括的な具現化であり、キャンベルは明らかにこの作品を畏敬の念に近い敬意を持って見ていました。 「レトリックの哲学」はしばしば「新しい」レトリックのパラダイムとして提示されるが、キャンベルは異議を唱えるつもりはなかった. クインティリアン .まったく逆で、彼は自分の作品をクインティリアンの見解を確認するものと見なしており、18 世紀の経験主義の心理的洞察は、古典的な修辞学の伝統に対する私たちの認識を深めるだけだと信じています。

レトリックとベル・レトルの講義

ジェームズ・A・ヘリック、「レトリックの歴史と理論」

[ヒュー] ブレアは、スタイルを「人が自分の概念を言語によって表現する独特の方法」と定義しています。このように、ブレアにとってスタイルは非常に幅広い関心事です。また、スタイルはその人の「考え方」に関係しています。したがって、「著者の構成を調べているとき、多くの場合、スタイルを感情から切り離すことは非常に困難です。」ブレアは明らかに、その人のスタイル — 言語表現の方法 — がその人の考え方の証拠を提供するという意見を持っていた.

ブレアにとってスタイル研究の核心は実践的な事柄にある。レトリックは、説得力のある主張をしようとします。このように、修辞的なスタイルは聴衆を惹きつけ、事例を明確に提示しなければなりません。

「明晰さ、または 明瞭さ 、ブレアは、スタイルの中心にある懸念はないと書いています.結局のところ、メッセージに明確さが欠けていると、すべてが失われます。ブレアによれば、自分の主題が難しいと主張することは、明快さの欠如の言い訳にはなりません。難しい主題を明確に説明できない場合、おそらくそれを理解していないでしょう...若い読者に対するブレアの助言の多くには、そのような注意事項が含まれています。 「ある言葉の意味に重要性を加えない言葉として」 文 、いつもそれを台無しにします。

ウィニフレッド・ブライアン・ホーナー、「18世紀のレトリック」

「ブレアのレトリックに関する講義と 美しい文字 1783年にブラウンで、1785年にイェールで、1788年にハーバードで採用され、世紀の終わりまでに、ほとんどのアメリカの大学で標準的なテキストになった.ブレアの味の概念は、18世紀の重要な教義であった.英語圏では世界中で採用されています。味は、栽培と研究によって改善できる先天的な品質と見なされていました。この概念は、特に改善が基本的な信条となり、美と善が密接に結びついたスコットランドと北アメリカの地方で、すぐに受け入れられました.英文学の研究は、修辞学が生成的研究から解釈的研究へと変化するにつれて広まりました。最後に、レトリックと批評は同義語になり、どちらも英語とともに科学になりました。文学観測可能な物理データとして。

ソース

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ブロード、アレキサンダー。 「スコットランド啓蒙リーダー」 Canongate Classic、ペーパーバック、Canongate UK、1999 年 6 月 1 日。

キャンベル、ジョージ。 「レトリックの哲学」、ペーパーバック、ミシガン大学図書館、1838 年 1 月 1 日。

ゴールドスミス、オリバー。 'The Bee: A Collection of エッセイ .' Kindle 版、HardPress、2018 年 7 月 10 日。

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スタンホープ、チェスターフィールド伯フィリップ・ドーマー。 「彼の息子への手紙：世界の男と紳士になる芸術について」。第 2 巻、M. W. ダン、1901 年。

Suderman、Jeffrey M.「正統派と悟り: 18 世紀のジョージ キャンベル」。 Id の歴史における McGill-Queen の研究、第 1 版、McGill-Queen's University Press、2001 年 10 月 16 日。

様々。 「レトリックと構成の百科事典。」 Theresa Jarnagin Enos (編集者)、第 1 版、Routledge、2010 年 3 月 19 日。

様々。 「レトリックと構成の百科事典: 古代から情報化時代までのコミュニケーション」。 Theresa Jarnagin Enos (編集者)、第 1 版、Routledge、2010 年 3 月 19 日。

ウォルツァー、アーサー・E・ジョージ・キャンベル：時代のレトリック 啓発 .'現代のレトリック、南イリノイ大学出版局、2002 年 10 月 10 日。